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   《与随意网友商榷》随意网友教导曰：“东海立足儒家，集各家之长，说融会贯通已不为过。若是自修，皈依哪门哪派，不关别人的劳什子。但若致力于传道授业解惑，每言必亮身份制服，就是自断生路了。 既然东海讲的良知/本体/真如“放之四海而皆准，质诸古今而不疑”，乃是普遍真理，何不淡化“儒佛道”形式上的称谓？别搞成内厅大门面小。“为儒家争尊严，就是为人性争尊严；为儒家争权利，就是为民众争权利；为儒家争自由，就是为社会争自由，为儒家争地位，就是为良知争地位”----言窄见量小，如何放之四海？绝大多数佛堂、道观应该都不会让你放；佛道两家网上论坛，也不喜让你进。”

   东海敬答：所言不全面。有时候“亮身份制服”有其必要。

   “道”乃是“放之四海而皆准，质诸古今而不疑”普遍真理，但对这一普遍真理的认识，不同的学派宗派是不同的，儒佛道三家也是同中有异。儒家良知、佛家真如、道家太极，所指相同，认证有异，各有特色，并非仅仅“形式上的称谓”不同而已。

   比如这句话：“为儒家争尊严，就是为人性争尊严；为儒家争权利，就是为民众争权利；为儒家争自由，就是为社会争自由，为儒家争地位，就是为良知争地位”

   在这里，儒家这一“身份制服”就少不得。儒佛道三家之中，唯有儒家有资格这么说。把句中儒家换成佛道，它们也不会同意。佛道两家乃出世法，一般而言不问政治。它们对于争民众权利社会自由戓有帮助，毕竟间接，不是主导性力量，缺乏指导性功能。

   随意网友又说：“站得高的，一定理解懂得站得低的；看得远的，一定理解懂得看得近的；悟得深的，一定理解懂得悟得浅的。‘体’上着眼,才能跟谁都是哥们儿，具有跟任何人谈话的‘话语基础’”。

   这话很有道理，只是，这个境界太“高”了，孔孟释老未必“做的到”。仁者理解低的、近的、浅的，具有跟任何人谈话的话语基础，固然，却不一定“跟任何人谈话”，也不会苟同“低的、近的、浅的”的东西，更不可能“跟谁都是哥们儿”。否则孔孟就没有“我欲无言”和“不屑教诲”的无奈，释尊也没有“置答”、“默摒”的必要了。2010-3-6东海老人

   《略复随意网友》老子“正善治，事善能，动善时”说得很好，其实做不到。盖道家主张“绝圣弃智民利百倍”、“圣人不死大盗不止”、“剖斗折衡而民不争”，在社会政治层面如何能够“正善治，事善能，动善时”？其实老子“正善治，事善能，动善时”这些话讲的是个人修养，也局限于个人修养。由于对道体的认知不够透彻，个人修养也很难达到圆满的境界。我说过：

   道家的政治思想太过理想化，不尊重历史现实，要么适用于原始社会，要么适用于太平世，唯不适用于据乱世及升平世。庄子“圣人不死大盗不止”、“剖斗折衡而民不争”之类言论，作为事实陈述不无道理，用以批儒，放在一定的历史环境中，极不当机。大道不行，为应对盗贼纷起、天下无道的社会现实，必须要有基于仁义道德的社会行为规范和制度创新。

   太平世人人有士君子之行，没有大盗了，群龙无首，也无所谓圣人不圣人，当然圣人和大盗之名都可以不立了。但在据乱世和升平世，人性堕落，盗贼难免，道德教化和制度建设缺一不可，此时以“圣人不死大盗不止”之言反儒就错之极矣。难道没有圣人，难道把圣贤、把道德之士杀掉，大盗就止了么？难怪荀子斥庄子“蔽于天而不知人”！

   庄子又说“相濡以沫，未若相忘于江湖”。相忘于江湖固然好，但当鱼儿已脱离江湖，或江湖已变成一片沙滩时，相濡以沫是次优选择也是唯一的选择。倘不相濡以沫，只有焦渴而死。（《本体四论》）

   道家于汉初纠暴秦的政繁治苛，及刃一试，不无效果（其实汉初政治还是融合戓吸取了儒法两家的，并非纯道家），此后在政治层面再无表现（当然，道家个人参与政治则有之）。

   佛教“同体之慈”与儒家“亲亲仁民爱物”相通，故两家都热衷于救世度人。但方式方法方向都不同。与道家类似，佛教对政治、社会及制度建设同样缺乏必要的重视，对于人类欲望以及外物的认识也都有偏颇。

   儒佛道三家各有所长，儒家包融彼岸但立足于此岸，故名世间法，佛道并非完全不关注现实和世间，毕竟以“出世间”为重心（佛“入世”，是为了“我皆令入无余涅盘而灭度之” 把众生救度出三界），故名出世法。否定了这种区别，释尊与老子都不会同意的。

   我说仁者不一定“跟任何人谈话”，更不可能“跟谁都是哥们儿”。这是事实判断，倒不是给自己找藉口。释尊对某些人“置答”和“默摒”，正是如法、“依法”的表现，儒家“誉尧而非桀”，更是正常之至，原则问题，不可不辨。如果孔子跟阳虎们“都是哥们儿”，如果释尊一直跟提婆达多们“都是哥们儿”，那反而有问题了，那反而有问题了。

   “何时穿制服，何时亮制服，何时脱制服？方便善巧，因时制宜、因地制宜、因人制宜。”这句话说得好。领教。东海一向原则有余，一味“泰山岩岩”戓“棒喝狮吼”，通达不足，方便善巧不足，这是值得我反省的。2010-3-7东海老人

   附随意网友帖：在下潜水经年，跟读枭文而得益匪浅。教导不敢，东海兄言重了。交流切磋，互通有无，唯愿共同提高。 “佛道两家乃出世法”吗？仁者见仁，智者见智了。第一胜义不可言说，于是在第二峰顶，就有了“一个真理，不同表述”。说“道不同不相为谋”是己持之道不够广大深厚高远的之故。佛教有“同体之慈，无缘之悲” ---- 岂止是哥们儿呢！老子《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。” “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”水，具有滋养万物生命的德性。一个人要想存于世间，安然处顺，应该效法自然之道，做到如水一样至柔之中的至刚至净、能容能大的胸襟和器度；又持平正衡，调剂融和，具有善于容纳百川的深沉渊博；把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止。 “水唯能下方成海，山不矜高自及天。” “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”---- 外忘此身而不顾自己，其实是自己身存天下的最好安排。禅宗六祖惠能因听闻“无所住而生其心”而悟道。就出世入世他说：“法之在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。”这当然主要是针对只求出世的人。而对那些没出世就急着入世的人，须要知道的是：没有“缘起性空”的思想，无出尘之旷达，怎能做到跳出来冷静全面地看问题，笑对人生，有所作为？陷世太深，必定沾染世俗习气，当局者迷，胶着在繁琐的生活末节个人利益之中，不可能做到: 把世事、琐事看淡，不恋栈不贪求不被物役，更不用说去实践“仁义礼智信”了。又若出世不彻底，分别心太重，出得拖泥带水，拖多少泥带多少水，入世就会有多少痛苦与障碍。超然高远的心境和投入社会的行为，在一个真正悟道者身上，能得到和谐的统一。与尘同光、不但独善其身，亦能兼济天下　―――“高高山顶立，深深海底行”：立足于高山之巅，所见始广，觉悟人生而能“心出世”；潜行于深海之底，所行始切，奉献人生而能“身入世”。道体是在形而上的自然，道用却是在万事万物。 “没有先圣做到过”，好个借口！不像东海兄的言谈了。应是“依法不依人”吧？何时穿制服，何时亮制服，何时脱制服？方便善巧，因时制宜、因地制宜、因人制宜　----随意随意啰！首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/03/08 发表）