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   良知主义十八定律良知概念源于孟子，在王阳明手上发扬光大为良知学。东海亦同样以道体（本性与本体）说良知，但对道体的理解与王阳明又有所不同（详见《大良知学》中《大良知学纲要》一文），故加一“大”字，以示区别。东海大良知学（又名良知主义或仁本主义）于孔孟之道和王阳明良知学既有继承又有发展，同时融摄了佛道诸家及自由主义的精华。特总结出十八定律，先发七个，以飨读者。

   一、道德不虚律就个人而言，真正的道德一定会贯彻、落实于言行之中。有德者必有其言、必有其行；政治道德必然体现为道德政治。在现代社会，德治必然建立在法治宪政的基础上，良法良制是政治的道德和道德的政治的最佳载体和最好表现。也就是说，政治良知必落实为良法良制。

   二、圣徳不退律道德越高，越不容易退堕。“一般士人在道徳上升降不定，降则为小人乃至为恶人，升则为君子；君子好些，但也有一定的不确定性。贤人德智高而欠圆满，特殊情况下仍难免略有所退，唯圣人大人的道徳决定不退。”（《圣贤论》）

   三、德智统一律高道德者必有一定的智慧，有智慧者不一定有道德（仁者必有智，智者不必有仁）。这是一般而言。智慧高到一定程度，就能认识到道德的重要和良知的奥秘，必具有相应的道德。因为，儒家德智密切相关，相辅相成，到了最高处，两者完全统一。智极为徳，德至为智。良知，既是至善，又是大智。

   四、体用不二律在体用关系上，仁本主义坚持熊十力“体用不二”的原则，强调“本体现象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，动静不二，知行不二，德慧知识不二，成己成物不二”，总称“体用不二”。万物一体论、理一分殊论等等，都是“体用不二”论的不同表述。注意，体用不二而又不一，本体与作用、本质与现象毕竟有所区别。割裂体用，固然错，将作用完全等同于本体，也是误。

   五、本性至善律性分本习，习分善恶（习性分为善习、恶习、无记习三种）。本性发而中的则为善，发而不中则成恶，本性“本身”则是超越世间善恶概念的至善，一种没有善恶可言的“绝对的善”。性恶论、性非善非恶论等，作为“局部真理”，都可以为儒家这种特殊的“性善论”所涵盖。

   六、良知平等律人人习性千殊万异，本性平等相同。论习性，圣人与圣人也不相同，用佛教的话说：佛佛不同（习性极其顽固，某些习性也是与生俱来的，所以“人之初”是“性相近”而非性相同。）论本性，圣贤与恶人毫无差别，用佛教的话说：生佛平等。

   东海以良知说本性，故可以说人人良知平等，并以此作为东方平等观的终极依据。之所以不说在良知面前人人平等（无力方便，当然也可以这么说），是因为，作为人的“本来面目”的良知，是内在于每个人色身与识心之中的，人人皆具个个相同，不象西方虚构的上帝超然独在于人类以及万物之外。

   七、良知不灭律（略。详见《大良知学》相关文章）。2010-4-21东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/04/21 发表）