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   良知主義十八定律良知概念源於孟子，在王陽明手上發揚光大為良知學。東海亦同樣以道體（本性與本體）說良知，但對道體的理解與王陽明又有所不同（詳見《大良知學》中《大良知學綱要》一文），故加一「大」字，以示區別。東海大良知學（又名良知主義或仁本主義）于孔孟之道和王陽明良知學既有繼承又有發展，同時融攝了佛道諸家及自由主義的精華。特總結出十八定律，先發七個，以饗讀者。

   一、道德不虛律就個人而言，真正的道德一定會貫徹、落實于言行之中。有德者必有其言、必有其行；政治道德必然體現為道德政治。在現代社會，德治必然建立在法治憲政的基礎上，良法良制是政治的道德和道德的政治的最佳載體和最好表現。也就是說，政治良知必落實為良法良制。

   二、聖徳不退律道德越高，越不容易退墮。「一般士人在道徳上升降不定，降則為小人乃至為惡人，升則為君子；君子好些，但也有一定的不確定性。賢人德智高而欠圓滿，特殊情況下仍難免略有所退，唯聖人大人的道徳決定不退。」（《聖賢論》）

   三、德智統一律高道德者必有一定的智慧，有智慧者不一定有道德（仁者必有智，智者不必有仁）。這是一般而言。智慧高到一定程度，就能認識到道德的重要和良知的奧秘，必具有相應的道德。因為，儒家德智密切相關，相輔相成，到了最高處，兩者完全統一。智極為徳，德至為智。良知，既是至善，又是大智。

   四、體用不二律在體用關係上，仁本主義堅持熊十力「體用不二」的原則，強調「本體現象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，動靜不二，知行不二，德慧知識不二，成己成物不二」，總稱「體用不二」。萬物一體論、理一分殊論等等，都是「體用不二」論的不同表述。注意，體用不二而又不一，本體與作用、本質與現象畢竟有所區別。割裂體用，固然錯，將作用完全等同於本體，也是誤。

   五、本性至善律性分本習，習分善惡（習性分為善習、惡習、無記習三種）。本性發而中的則為善，發而不中則成惡，本性「本身」則是超越世間善惡概念的至善，一種沒有善惡可言的「絕對的善」。性惡論、性非善非惡論等，作為「局部真理」，都可以為儒家這種特殊的「性善論」所涵蓋。

   六、良知平等律人人習性千殊萬異，本性平等相同。論習性，聖人與聖人也不相同，用佛教的話說：佛佛不同（習性極其頑固，某些習性也是與生俱來的，所以「人之初」是「性相近」而非性相同。）論本性，聖賢與惡人毫無差別，用佛教的話說：生佛平等。

   東海以良知說本性，故可以說人人良知平等，並以此作為東方平等觀的終極依據。之所以不說在良知面前人人平等（無力方便，當然也可以這麼說），是因為，作為人的「本來面目」的良知，是內在於每個人色身與識心之中的，人人皆具個個相同，不象西方虛構的上帝超然獨在於人類以及萬物之外。

   七、良知不滅律（略。詳見《大良知學》相關文章）。2010-4-21東海老人首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/04/21 發表）