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东海微言集（11） 【德要大名要小】：成名不等于成功更不等于成德。有时候成名太早出名太大，反而不利于成功、有害于成德。如无真实本领和功德的支持，名高望重，非福也，会有后患。明陈继儒说：“啖名不如逃名，逃名不如无名。”儒者固不逃名，不以无名为高，但绝不啖名，不以出名为荣，与其名不副实，宁可有实无名。2011-7-3

   【陈继儒笔记】：“陈抟尝戒种放曰：‘子他日遭逢明主，名动天阙。名者，古今美器，造物所惜。名之将成，有物败之。’放晚节果以侈饰，遂丧令闻。甚矣名之可畏也，名盛则责望备，实不副则訾咎深。甚且无疾而早衰，非罪而得谤，角摧齿缺，骨竭翠销，孰非名为的而招之射哉。故啖名不如逃名，逃名不如无名。” 2011-7-3

   【一定受惩】：明知是暴君还歌颂，明知是暴政还支持，明知是邪说还宣传，明知是恶棍还拥护，明知是恶行还襄助，明知是恶令还执行……等等，都是恶，都有罪。这些罪恶有的不适合由法律惩罚，如宣传邪说歌颂暴君一般而言不违法；有的适合由法律惩罚但不一定会受到惩罚，如暴政恶令必有恶法支持。但这些表现一定会受惩。2011-7-23

   【毛泽东的回答】：1920年5月，吴佩孚反对皖系“安福俱乐部”把持政权，通电中质问：“中国之大，能否尽为一人所盘踞？疆吏之多，能否尽为一党所居奇？兆民之众，能否尽为一人所鞭笞？”毛泽东用血淋淋的事实做出了响当当的回答：能！2011-7-24

   【我不相信】：看到《中国红会的各种black》，悲愤不已。这不啻是一股挂着慈善招牌的恶势力、一个有权发红头文件的黑社会。在骇人听闻的罪恶大范围曝光之后，如果这个诈骗盗窃吸血团伙还能安然无恙，还能把工作“更好地开展”下去，那真是国无人天无理了，但我不相信。我不相信它还能变好，我不相信恶没有报应。2011-7-24

   【二合一的凶手】：挪威籍男子安德斯•贝林•布雷维克制造了挪威两起巨大灾难，举世震惊。据介绍，这一起“报复社会”的疯狂举动和偶然事件有其“思想背景”：凶手是基督教原教旨主义者和民族主义者。这两种主义一以上帝为本，一以民族为本，都对个体生命缺乏必要的尊重，都有恐怖主义的元素和倾向，何况二合一？2011-7-24

   【关于真话】：或说：说真话也没有用。我告诉他三点：一、面对越来越泛滥的假恶丑越来越猖獗的罪恶，沉默也是一种犯罪。二、说不说真话和真话有没有用是两回事，说不说取决于主观内心，有没有用取决于客观条件。三、真话肯定是有用的。在真话受到压制、监控、打击甚至迫害的时代，说真话就是一种行动。2011-7-24

   【违法未必犯罪】：在正常社会，法律是阻止罪恶正常而有效的工具，违法就是犯罪。但是很不幸，在中国，法律失效，甚至某些条款所起的作用是负面的。因此，违法未必犯罪，有时候反而是一种功德。儒家认为，复君父之仇可以不择手段。对于某些骇人听闻的罪恶，任何手段包括非法犯法的手段，都不乏一定的正义性。2011-7-24

   【大儒风范】：古人云：“多富贵则易骄淫，多贫贱则易局促，多患难则易恐惧，多酬应则易机械，多交游则易浮泛，多言语则易差失，多读书则易感慨。”（彭汝让《木几冗谈》）多富贵而不骄淫、多贫贱而不局促、多患难而不恐惧、多言语而不差失者，其唯大儒乎？至于酬应交游，因时制宜，能避则避；读书感慨，发必有当。2011-7-24

   【道德】：古人云：“爵禄可以荣其身而不可以荣其心，文章可以文其身而不可以文其行。” 唯道德是天爵，可以荣其心，重践履，可以文其行。2011-7-24

   【安贫乐道】：安贫与乐道，相辅相成。看一个人是否有道之士，能否安贫是至关重要的标准。无道可乐者，必然不能安贫，不能“素贫贱行乎贫贱”，必然因耐不住寂寞清贫、经不住名利富贵的诱惑而不能坚持原则。2011-7-25

   【见怪不怪】：把悲剧当做喜剧来演，把耻辱当做奇迹来炫，把罪恶当做功勋来夸，把邪说当做真理来煽，把丑陋当做美丽来吹，把盗贼当圣贤做来赞，把公众当做傻瓜来骗，把国家当做监狱来管。2011-7-26

   【宽容与超脱】：道德问题（狭义的道德）可以宽容，法律问题不能宽容；小是小非闲是闲非理当超脱，大是大非不能超脱。对社会、政治和某些官员的罪恶“大肚能容”或事不干己，那不是宽容是纵容，不是超脱是冷漠和怯懦。2011-7-27

   【一个建议】：今后，正义健康人士在提到各级“公仆”的时候，请用“它”或“它们”，而不要再用“他”和“他们”，因为“他”和“他们”是用来称呼人的，用在绝大多数“公仆”身上不合适。2011-7-28

   【扶苏和石达开】：自古以来，反动政权中也不乏比较进步的人物，如秦帝国的扶苏太子，太平天国的翼王石达开，都有所儒化或倾向儒家，是真正代表秦氏家族和太平天国根本利益的人。2011-7-29

   【康有为和光绪】：清王朝本来就偏离儒家正道，越到晚期越腐化僵化，慈禧太后及围绕她转爱新觉罗亲王、家臣们已完全背离儒家，腐朽而反动，但仍然有康有为和光绪皇帝那样的相对健康进步的人物出现，代表着当时正确的政治道路和方向，也代表着爱新觉罗家族的根本利益。2011-7-29

   【比谁都明白】：或说：“为了避免历史周期律，毛通过不断的整党整风发动群众运动来清除这种官僚政体的弊端。”这是曲为之辨。朱元璋这么做（朱元璋反腐特别严厉，曾发过关于鼓励地方父老将贪官捆绑上京的诏书。）无可厚非，毛氏这么做，绝对是别有用心。因为时代不同了，毛氏不可能不明白民主制度的好，不可能不知道党主体制的坏，不可能不清楚整党整风群众运动不足以清除体制弊端，不足以避免历史周期律。毛氏对这一切比谁都明白。2011-7-29

   【知道就要传道】：不知而言，是妄言；知而不言，知错误而不批判，知真理而不宣传，知正义而不弘扬，是自私。圣贤不妄言也不自私。有德者必有言，有真言善言美言，这是有德乎道者的责任、义务和天赋使命。知道就要传道，立言就是立德。佛菩萨不能不说法，圣贤不能不造经，即使是认为“知者不言言者不知”的老子，也不能不留下五千言。2011-7-30

   【罪恶没有受益人】：对他人作恶就是对自己犯罪，易言之，作恶者自己也是受害者，因为任何罪恶行为都会伤害自己的良知本心，都会受到良知的谴责和惩罚----法律制裁、个体仇杀、各种意外事件人祸天灾乃至疾病伤痛，都是这种谴责和惩罚的方式。他杀自杀，都是良知所杀，天谴实质上也属于良知之谴。2011-7-30

   【小惩大诫】：有农民爱做发财梦，被骗入传销队伍，白白丢了一大笔钱还负了债，哀叹命运不济。殊不知这是他的幸运。这些无知无智更无德的底层小人物，想靠歪门邪道发横财，难如登天，即使真的发了横财，也肯定保不住，而且很可能把小命也丢了。2011-7-30

   【远离法家马家】：圣贤亲亲仁民爱物，盗贼不亲亲不仁民只爱物。但一般盗贼对同伙多少讲点义气，法家和马家对自己人比对敌人更狠，灭亲灭友，毫不手软。法家马家的大腕都是灭亲灭友灭自己人的高手。同时，法家马家大腕死于自己人手中的，比死于敌对势力的多得多。吴起杀妻求将、商鞅卖友求荣、李斯害友保权，就是法家灭亲灭友的典型，马家灭亲灭友灭自己人的例子更是擢发难数。2011-7-30

   【德智不二】：过于愚蠢的人品德一定有问题。例如，参加传销、偷盗、抢劫等等各种非法组织黑社会者，都是为了一己私利不惜损人害人的人，都丧失了基本的正义感、责任感和羞耻感。可怜之人必有可恶之处，原因就在这里。2011-7-31

   【关于好人】：或说：儒佛道千经万论浩如烟海，说透了，无非教人做一个好人。说的不错，但这只是一句正确的废话。古今中外任何文化学说宗教信仰无不教人做好人，就是邪说邪教也没有直接教人做坏人的。怎样才算好人，有何表现和特征，可以好到什么程度，通过什么方式方法可以抵达……等等，不同学派宗派对这些问题有不同的回答。2011-7-31

   【怕就怕】：一时不能皈儒无妨。“百姓日用而不知”，良知照样可以在个体身上和群体间起作用，于个人发而为良意良念良言良行，于政治和社会发而为良制良法良风良俗，象西方自由人自由社会那样。怕就怕象现代中国这样盲目反儒，把常识反掉了，把人性反坏了，让政治社会反常了。2011-7-31

   【空前大恶】：反儒的人或许有善的（愚昧无知不学无术，虽善也有限），反儒的政权肯定是恶的，毁儒灭儒，更是穷凶极恶。自古以来，灭儒的政权有三：秦氏、洪氏和毛氏，其中又以毛氏政权为最，特别是掘孔墓毁儒坟的恶行，堪称空前，自当绝后。2011-8-2

   【孔子与孔府】：孔子作为圣人兼儒家的开山祖师，毫无疑问是儒家和中华文化的最高代表。拜孔子巍巍功德所荫，孔府成了千秋不倒的中华第一家。不过，孔府不能代表孔子，更不能代表儒家。历代圣贤才有资格代表儒家，只有圣人才可以完全代表儒家和道统。很多人借孔府骂孔子和儒家，是一大误会。另复须知，孔子后裔的品行因人而异，历代孔府的表现参差不齐，一般人有批判的自由，但没有批判的资格。因为，他们的言行是否合乎孔子之道，何处偏离甚至违背，只有圣贤才能正确论断。2011-7-31

   【崖山之后】：孔子有君子儒小人儒之别，荀子有大儒雅儒俗儒贱儒之分。崖山之后，常常是小人儒俗儒贱儒用事。元清是异族尊儒，别有用心，明朝是异化儒家---朱元璋删孟事件就是最好的证明。清亡，儒家完全边缘化。“解放”以后更被进一步摧毁，当权者都是反儒派，连小人儒俗儒贱儒也罕见。2011-8-1

   【伪君子与真小人1】：伪君子与真小人，孰好孰坏，或许见仁见智，但伪君子一定比真恶人好。伪君子多多少少还有些羞耻感，还要讲一点道德----即使是假仁假义假惺惺的。恶人作起恶来则是赤裸裸的毫无顾忌，甚至颠倒是非黑白，以道德为恶，以罪恶为荣。概乎言之，伪君子和恶人都是小人，只是伪君子比一般小人多了一层虚伪，恶人比一般小人更加恶毒辣手。2011-8-2

   【伪君子与真小人2】：君子是道德本位，强调义利之辨；伪君子与真小人都是利益本位，区别在于伪君子会掩饰、要伪装、愿做一点表面功夫。通俗地讲，伪君子要脸，小人不要脸。至于恶人，更加变本加厉，不仅见利忘义唯利是图，而且勇于作恶乐于害人。2011-8-2

   【制度人性文化信仰】：制度之恶，是人性之恶在政治层面的表现，制度之恶反过来又进一步促进着、强化着人性之恶。恶习恶制，一体同恶。同时，恶的文化对恶制有指导性，如法家马家政治化，必然导出暴君极权或一党独裁；恶的信仰是恶习的培养基，信仰唯物主义或邪教者，比会小人化甚至邪恶化。2011-8-2

   【儒者所见略同】：弘毅儒友在东海微博问:“是不是儒家礼治将内在的德和外在的行融贯起来，比西式法治纯从行为约束更符合美好生活的要求？”此言大有见识。我在《王道霸道与暴政杂谈》中曾指出：“儒家沟通内圣外王最重要的概念是礼，其精神为内圣，其内容和形式属外王。”2011-8-2

   【国难】：网江湖流传一句名言：孔孟就是国难。凡是认同和传销这一观点的人都是愚昧的。这话完全说反了，作为儒家的大宗师、中华文明的代表性人物，孔孟是国之福、民之福。要说真正的国难，非马列莫属。马列不去，国难未已。2011-8-2

   【关于“春秋决狱”】：“春秋决狱”，就是在审判案件时，如法无明文规定，就以《春秋》及其它儒家经义作为定罪量刑的依据。这固然难免“擅断”之弊，但由于儒家经典皆以仁为本，促使官吏在司法实践中对犯罪嫌疑人“本直者其论轻”而从轻发落。这是汉儒“以经术缘饰吏事”的重要表现。2011-8-2

   【最忌发怒】：讲道理时最忌发怒声出恶言。批判政治社会恶现象的时候带点道德义愤，正常；批判某些造孽累累的邪说邪教的时候有些情绪化语言，也可以理解。一般学术理论争鸣，同道之间思想交流，则应该冷静理性，唯“理”是图。以前枭鸣天下的时候，修养不足，有话不能好好说，而今忆及，甚是惭愧。2011-8-2

   【第三种选择】：有人说，面对恶人恶势力，有两种选择：有能力就走上前去，干掉它；没能力就走开去，远离它。说得好。但是别忘了还有第三种选择：围观并且呐喊。2011-8-3

   【良知之杀】：自作孽不可活，恶贯满盈者有很多死法，或死于法律，或死于仇敌，或死于忧郁，或死于疾病，或死于自杀，或死于各种意外……归根结底一切死法都是天诛也都是自杀----良知所杀，因为良知作为人之本性，乃天之所命。她潜在每个人意识的深处，你尊重她，她会成就你；你泯灭她，她就毁灭你。2011-8-3

   【责任】：有一种人永远不能变善，有若天生的盲人难以治愈，佛教称之为“一阐提”，意谓断绝善根者。有一种组织也一样丧失了改恶归善可能。有位名家说他不想浪费唾沫谈红十字会，因为不相信它能改。不错，但我想告诉他，批判恶人恶势力是文化人的责任和义务，不能因为无法改造它就放弃“批判的武器”。2011-8-3

   【别理倪萍】：倪萍当然不值得尊重，但也不值得批判。大家应该“放过她”。在大罪频发、大恶横行的时代，倪萍那种“平庸的恶”不值得关注；在网漏吞舟、豺狼当道的时候，小鱼小虾小狐狸不值得苛求。相比红十字会和铁道部，倪萍们已经不错了。2011-8-3

   【反儒派的误区】：任何学说都有其历史局限性，儒家也不例外。儒家的优秀品质只能随着社会、历史的发展而逐渐表现出来。将中国古代与西方现代对比，以现代标准衡量和要求古代儒家，是缺乏历史感的苛求。另复须知，某些“好东西”过于超前出现未必就好，某些现代已经落后的东西，在古代却有其合理性或必要性。此外，反儒派还喜欢混扯，把中国历史上各种问题都推到儒家身上----实质上儒家义理与儒家的具体政治实践不完全一致，儒家政治与君主专制不完全一致；甚至栽赃，把法家、马家的罪孽推到儒家身上。2011-8-3

   【投诚】：投诚，此词可深长思。本意是叛离所属集团投靠另一方，不过不是指一般的叛离投降---那是叛逃变节，而是改恶从善改邪归正，投向正义的一方。例如，东海投向中共，是变节，中共投向儒家，则是投诚。投诚是回归正道、致以良知。所以，每一个不良人士都需要投诚，投诚的对象是自己的良知。2011-8-3

   【见义勇为】：王卫东微博说：“一群官员在旅游城市敦煌唯一一家五星级酒店开会，是要研究如何劝百姓见义勇为？如此铺张，你们到底研究出了啥经验。”东海曰：这个时代，反特权争人权维民权，反腐败除贪官灭恶吏，都是见义勇为的突出表现。至于方式方法手段，不拘一格，因人而异。2011-8-3

   【安知非福】：博友弘毅说：“东海这样的真豪杰，思想，勇气，见识俱臻一流，对现实的批判彻底深透，对未来的规划完整清晰，对中西文化的融合达于中庸，惜乎名声影响力不够，无法成为登高一呼，响者云集的在野变革推动者”。我的回答是：知我者寡，安知非福？笑我众多，哀兹时代。又说：我来的时候，没有人认识；我走了以后，没有人不认识。2011-8-3

   关于酷吏12条【酷吏1】：汉人“以经术缘饰吏事”，出了很多循吏，但也出了一些酷吏。在司法实践中，循吏更重德，比较“温柔敦厚”，酷吏多重法，常常从严从重。与现代人的理解有所不同，汉代酷吏有几个共同特点，一是不谋私利高度廉洁。二是不畏豪强执法从严，三是精于律法，极有才干。2011-8-2

   【酷吏2】：更重要的是，汉代酷吏的酷有针对性，主要针对诸侯贵族豪强及富商大贾。多数酷吏对于下属和贫民并不酷，如张汤赵禹“其治尚宽”，常在武帝面前替犯罪的贫民讲情。其他一些酷吏也有“遇强而酷、遇弱而仁”的情况。当然，酷吏政治有利有弊，酷吏行为有好有坏，酷吏与酷吏不尽相同，乱施刑法滥杀无辜者在所难免。2011-8-2

   【酷吏3】：张汤一生权势极盛，但他死后，家产所值不超过五百金，都是得于皇上赏赐。其属官尹齐，死后家产所值不过五十金；董宣死的时候，“唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛、敝车一乘”；赵禹家无食客，为了断绝官场应酬，别的高官造访他都不依礼回访。

   【酷吏4】：郅都“行法不避贵戚,列侯宗室见，都侧目而视,号曰苍鹰”。济南有个三百余家的豪族，横行不法，无人能制，郅都一到，立将首恶抓来杀掉；义纵依法处理皇太后外孙，得罪皇太后而不顾，令皇帝刮目；周阳由当地方官，一意除灭当地豪强，而且桀傲不驯盛气凌官，对同列和上司都不买帐。

   【酷吏5】：董宣令洛阳时，光武帝刘秀的姐姐湖阳公主纵奴杀人，董宣在路上拦住公主的车驾强行将凶手格杀。公主向弟弟投诉，皇帝大事化小要董宣道个歉，董宣宁死不从。此事震动京师，董宣因此被称为"强项令"和“卧虎”，洛阳由此大治。

   【酷吏6】：江充不畏诸侯权贵，敢于出首举劾赵王种种不法事，得到武帝赏识、信任和重用，委他负责京师治安。在任上，江充对亲王贵戚及其子弟严加劾察，经常硬碰硬。如，将武帝之姑馆陶长公主的车骑“尽劾没入官”，惩办太子的家使，太子亲自出面说情也无用。

   【酷吏7】：多数酷吏“不知进退”，不顾个人得失安危，对一切不遵守法律者特别是皇亲贵戚豪门之后施以重刑，严重得罪权贵阶层，自然要遭恶报，故酷吏少有善终者，如郅都是得罪了藩王被太后严命皇帝斩首，“虎冠之吏”王温舒因人告发被诛灭五族，张汤受诬告被迫自杀，侯封、郅都、周阳由、张汤、义纵，王温舒、减宣、江充等无不死于非命。

   【酷吏8】：酷吏们酷酷地“牺牲了自己”，但局部地照亮了历史。汉朝的文明昌盛应该算他们的一份功劳。汉以后，官员们越来越聪明了，像汉时那种坚决奉公执法、绝不明哲保身的酷吏越来越少（但直到明清，依然不绝如缕。）应运而生的是另一种类型的酷吏，他们诬陷忠良，残害民众，媚向强势，酷对弱者，“对强者是羊对弱者是狼”（鲁迅语）。 【酷吏9】：《北史-酷吏》开头一段对两类酷吏的性质之异有所发现，指出：由于秦政暴虐狱吏权重，汉朝成立之后，革其弊端济之以宽，但矫枉过正过于宽纵了，以致大奸巨猾不法豪强猖獗悖乱，汉武帝时，官吏执法由"循"转向"酷"，郅都宁成等人应时而出，“猛气奋发，摧拉凶邪，一切以救时弊”，自有可取之处。

   【酷吏10】：后世如《北史》中写到的酷吏就不一样了，他们“或因余绪，或以微功，遭遇时来，忝窃高位。肆其褊性，多行无礼，君子小人，咸罹其毒。凡所莅职，莫不懔然。居其下者，视之如蛇虺；过其境者，逃之如寇仇。与人之恩，心非好善；加人之罪，事非疾恶。其所笞辱，多在无辜。察其所为，豺狼之不若也。”

   【酷吏11】：至于唐武则天朝来俊臣周兴等酷吏，是武则天为了对付政敌而聘用无赖小人充当监察官的。当李唐宗室与勋臣们被杀得差不多后，武则天亦逐步以各类名义将之诛杀。因此这批人虽然入了《旧唐书酷吏》传，其实他们的性质应为特务。

   【酷吏12】：司马迁对酷吏既有否定又有肯定，既有批评又予赞扬。《酷吏列传》开头就有保留地肯定酷吏的价值和贡献曰：“昔天下之纲尝密矣，然奸伪萌起，其极也上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若教火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎!言道德者，溺其职矣。”又在《太史公自序》中说:“民倍本多巧，奸孰弄法，善人不能化，堆一切严削，为能齐之，作《酷吏列传》。” 首发儒学联合论坛学术厅：www.yuandao.com东海微博：http://weibo.com/donhai5

(东海微言集（11） 全文完)（2011/08/03 发表）