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東海微言集（11） 【德要大名要小】：成名不等於成功更不等於成德。有時候成名太早出名太大，反而不利於成功、有害於成德。如無真實本領和功德的支持，名高望重，非福也，會有後患。明陳繼儒說：「啖名不如逃名，逃名不如無名。」儒者固不逃名，不以無名為高，但絕不啖名，不以出名為榮，與其名不副實，寧可有實無名。2011-7-3

   【陳繼儒筆記】：「陳摶嘗戒种放曰：『子他日遭逢明主，名動天闕。名者，古今美器，造物所惜。名之將成，有物敗之。』放晚節果以侈飾，遂喪令聞。甚矣名之可畏也，名盛則責望備，實不副則訾咎深。甚且無疾而早衰，非罪而得謗，角摧齒缺，骨竭翠銷，孰非名為的而招之射哉。故啖名不如逃名，逃名不如無名。」 2011-7-3

   【一定受懲】：明知是暴君還歌頌，明知是暴政還支持，明知是邪說還宣傳，明知是惡棍還擁護，明知是惡行還襄助，明知是惡令還執行……等等，都是惡，都有罪。這些罪惡有的不適合由法律懲罰，如宣傳邪說歌頌暴君一般而言不違法；有的適合由法律懲罰但不一定會受到懲罰，如暴政惡令必有惡法支持。但這些表現一定會受懲。2011-7-23

   【毛澤東的回答】：1920年5月，吳佩孚反對皖系「安福俱樂部」把持政權，通電中質問：「中國之大，能否盡為一人所盤踞？疆吏之多，能否盡為一黨所居奇？兆民之眾，能否盡為一人所鞭笞？」毛澤東用血淋淋的事實做出了響噹噹的回答：能！2011-7-24

   【我不相信】：看到《中國紅會的各種black》，悲憤不已。這不啻是一股掛著慈善招牌的惡勢力、一個有權發紅頭文件的黑社會。在駭人聽聞的罪惡大範圍曝光之後，如果這個詐騙盜竊吸血團伙還能安然無恙，還能把工作「更好地開展」下去，那真是國無人天無理了，但我不相信。我不相信它還能變好，我不相信惡沒有報應。2011-7-24

   【二合一的兇手】：挪威籍男子安德斯•貝林•布雷維克製造了挪威兩起巨大災難，舉世震驚。據介紹，這一起「報復社會」的瘋狂舉動和偶然事件有其「思想背景」：兇手是基督教原教旨主義者和民族主義者。這兩種主義一以上帝為本，一以民族為本，都對個體生命缺乏必要的尊重，都有恐怖主義的元素和傾向，何況二合一？2011-7-24

   【關於真話】：或說：說真話也沒有用。我告訴他三點：一、面對越來越泛濫的假惡丑越來越猖獗的罪惡，沉默也是一種犯罪。二、說不說真話和真話有沒有用是兩回事，說不說取決於主觀內心，有沒有用取決於客觀條件。三、真話肯定是有用的。在真話受到壓制、監控、打擊甚至迫害的時代，說真話就是一種行動。2011-7-24

   【違法未必犯罪】：在正常社會，法律是阻止罪惡正常而有效的工具，違法就是犯罪。但是很不幸，在中國，法律失效，甚至某些條款所起的作用是負面的。因此，違法未必犯罪，有時候反而是一種功德。儒家認為，復君父之仇可以不擇手段。對於某些駭人聽聞的罪惡，任何手段包括非法犯法的手段，都不乏一定的正義性。2011-7-24

   【大儒風範】：古人云：「多富貴則易驕淫，多貧賤則易局促，多患難則易恐懼，多酬應則易機械，多交遊則易浮泛，多言語則易差失，多讀書則易感慨。」（彭汝讓《木幾冗談》）多富貴而不驕淫、多貧賤而不局促、多患難而不恐懼、多言語而不差失者，其唯大儒乎？至於酬應交遊，因時制宜，能避則避；讀書感慨，發必有當。2011-7-24

   【道德】：古人云：「爵祿可以榮其身而不可以榮其心，文章可以文其身而不可以文其行。」 唯道德是天爵，可以榮其心，重踐履，可以文其行。2011-7-24

   【安貧樂道】：安貧與樂道，相輔相成。看一個人是否有道之士，能否安貧是至關重要的標準。無道可樂者，必然不能安貧，不能「素貧賤行乎貧賤」，必然因耐不住寂寞清貧、經不住名利富貴的誘惑而不能堅持原則。2011-7-25

   【見怪不怪】：把悲劇當做喜劇來演，把恥辱當做奇迹來炫，把罪惡當做功勛來誇，把邪說當做真理來煽，把醜陋當做美麗來吹，把盜賊當聖賢做來贊，把公眾當做傻瓜來騙，把國家當做監獄來管。2011-7-26

   【寬容與超脫】：道德問題（狹義的道德）可以寬容，法律問題不能寬容；小是小非閑是閑非理當超脫，大是大非不能超脫。對社會、政治和某些官員的罪惡「大肚能容」或事不幹己，那不是寬容是縱容，不是超脫是冷漠和怯懦。2011-7-27

   【一個建議】：今後，正義健康人士在提到各級「公僕」的時候，請用「它」或「它們」，而不要再用「他」和「他們」，因為「他」和「他們」是用來稱呼人的，用在絕大多數「公僕」身上不合適。2011-7-28

   【扶蘇和石達開】：自古以來，反動政權中也不乏比較進步的人物，如秦帝國的扶蘇太子，太平天國的翼王石達開，都有所儒化或傾向儒家，是真正代表秦氏家族和太平天國根本利益的人。2011-7-29

   【康有為和光緒】：清王朝本來就偏離儒家正道，越到晚期越腐化僵化，慈禧太后及圍繞她轉愛新覺羅親王、家臣們已完全背離儒家，腐朽而反動，但仍然有康有為和光緒皇帝那樣的相對健康進步的人物出現，代表著當時正確的政治道路和方向，也代表著愛新覺羅家族的根本利益。2011-7-29

   【比誰都明白】：或說：「為了避免歷史周期律，毛通過不斷的整黨整風發動群眾運動來清除這種官僚政體的弊端。」這是曲為之辨。朱元璋這麼做（朱元璋反腐特別嚴厲，曾發過關於鼓勵地方父老將貪官捆綁上京的詔書。）無可厚非，毛氏這麼做，絕對是別有用心。因為時代不同了，毛氏不可能不明白民主制度的好，不可能不知道黨主體制的壞，不可能不清楚整黨整風群眾運動不足以清除體制弊端，不足以避免歷史周期律。毛氏對這一切比誰都明白。2011-7-29

   【知道就要傳道】：不知而言，是妄言；知而不言，知錯誤而不批判，知真理而不宣傳，知正義而不弘揚，是自私。聖賢不妄言也不自私。有德者必有言，有真言善言美言，這是有德乎道者的責任、義務和天賦使命。知道就要傳道，立言就是立德。佛菩薩不能不說法，聖賢不能不造經，即使是認為「知者不言言者不知」的老子，也不能不留下五千言。2011-7-30

   【罪惡沒有受益人】：對他人作惡就是對自己犯罪，易言之，作惡者自己也是受害者，因為任何罪惡行為都會傷害自己的良知本心，都會受到良知的譴責和懲罰----法律制裁、個體仇殺、各種意外事件人禍天災乃至疾病傷痛，都是這種譴責和懲罰的方式。他殺自殺，都是良知所殺，天譴實質上也屬於良知之譴。2011-7-30

   【小懲大誡】：有農民愛做發財夢，被騙入傳銷隊伍，白白丟了一大筆錢還負了債，哀嘆命運不濟。殊不知這是他的幸運。這些無知無智更無德的底層小人物，想靠歪門邪道發橫財，難如登天，即使真的發了橫財，也肯定保不住，而且很可能把小命也丟了。2011-7-30

   【遠離法家馬家】：聖賢親親仁民愛物，盜賊不親親不仁民只愛物。但一般盜賊對同夥多少講點義氣，法家和馬家對自己人比對敵人更狠，滅親滅友，毫不手軟。法家馬家的大腕都是滅親滅友滅自己人的高手。同時，法家馬家大腕死於自己人手中的，比死於敵對勢力的多得多。吳起殺妻求將、商鞅賣友求榮、李斯害友保權，就是法家滅親滅友的典型，馬家滅親滅友滅自己人的例子更是擢髮難數。2011-7-30

   【德智不二】：過於愚蠢的人品德一定有問題。例如，參加傳銷、偷盜、搶劫等等各種非法組織黑社會者，都是為了一己私利不惜損人害人的人，都喪失了基本的正義感、責任感和羞恥感。可憐之人必有可惡之處，原因就在這裏。2011-7-31

   【關於好人】：或說：儒佛道千經萬論浩如煙海，說透了，無非教人做一個好人。說的不錯，但這隻是一句正確的廢話。古今中外任何文化學說宗教信仰無不教人做好人，就是邪說邪教也沒有直接教人做壞人的。怎樣才算好人，有何表現和特徵，可以好到什麼程度，通過什麼方式方法可以抵達……等等，不同學派宗派對這些問題有不同的回答。2011-7-31

   【怕就怕】：一時不能皈儒無妨。「百姓日用而不知」，良知照樣可以在個體身上和群體間起作用，于個人發而為良意良念良言良行，于政治和社會發而為良制良法良風良俗，象西方自由人自由社會那樣。怕就怕象現代中國這樣盲目反儒，把常識反掉了，把人性反壞了，讓政治社會反常了。2011-7-31

   【空前大惡】：反儒的人或許有善的（愚昧無知不學無術，雖善也有限），反儒的政權肯定是惡的，毀儒滅儒，更是窮凶極惡。自古以來，滅儒的政權有三：秦氏、洪氏和毛氏，其中又以毛氏政權為最，特別是掘孔墓毀儒墳的惡行，堪稱空前，自當絕後。2011-8-2

   【孔子與孔府】：孔子作為聖人兼儒家的開山祖師，毫無疑問是儒家和中華文化的最高代表。拜孔子巍巍功德所蔭，孔府成了千秋不倒的中華第一家。不過，孔府不能代表孔子，更不能代表儒家。歷代聖賢才有資格代表儒家，只有聖人才可以完全代表儒家和道統。很多人借孔府罵孔子和儒家，是一大誤會。另復須知，孔子後裔的品行因人而異，歷代孔府的表現參差不齊，一般人有批判的自由，但沒有批判的資格。因為，他們的言行是否合乎孔子之道，何處偏離甚至違背，只有聖賢才能正確論斷。2011-7-31

   【崖山之後】：孔子有君子儒小人儒之別，荀子有大儒雅儒俗儒賤儒之分。崖山之後，常常是小人儒俗儒賤儒用事。元清是異族尊儒，別有用心，明朝是異化儒家---朱元璋刪孟事件就是最好的證明。清亡，儒家完全邊緣化。「解放」以後更被進一步摧毀，當權者都是反儒派，連小人儒俗儒賤儒也罕見。2011-8-1

   【偽君子與真小人1】：偽君子與真小人，孰好孰壞，或許見仁見智，但偽君子一定比真惡人好。偽君子多多少少還有些羞恥感，還要講一點道德----即使是假仁假義假惺惺的。惡人作起惡來則是赤裸裸的毫無顧忌，甚至顛倒是非黑白，以道德為惡，以罪惡為榮。概乎言之，偽君子和惡人都是小人，只是偽君子比一般小人多了一層虛偽，惡人比一般小人更加惡毒辣手。2011-8-2

   【偽君子與真小人2】：君子是道德本位，強調義利之辨；偽君子與真小人都是利益本位，區別在於偽君子會掩飾、要偽裝、願做一點表面功夫。通俗地講，偽君子要臉，小人不要臉。至於惡人，更加變本加厲，不僅見利忘義唯利是圖，而且勇於作惡樂於害人。2011-8-2

   【制度人性文化信仰】：制度之惡，是人性之惡在政治層面的表現，制度之惡反過來又進一步促進著、強化著人性之惡。惡習惡制，一體同惡。同時，惡的文化對惡制有指導性，如法家馬家政治化，必然導出暴君極權或一黨獨裁；惡的信仰是惡習的培養基，信仰唯物主義或邪教者，比會小人化甚至邪惡化。2011-8-2

   【儒者所見略同】：弘毅儒友在東海微博問:「是不是儒家禮治將內在的德和外在的行融貫起來，比西式法治純從行為約束更符合美好生活的要求？」此言大有見識。我在《王道霸道與暴政雜談》中曾指出：「儒家溝通內聖外王最重要的概念是禮，其精神為內聖，其內容和形式屬外王。」2011-8-2

   【國難】：網江湖流傳一句名言：孔孟就是國難。凡是認同和傳銷這一觀點的人都是愚昧的。這話完全說反了，作為儒家的大宗師、中華文明的代表性人物，孔孟是國之福、民之福。要說真正的國難，非馬列莫屬。馬列不去，國難未已。2011-8-2

   【關於「春秋決獄」】：「春秋決獄」，就是在審判案件時，如法無明文規定，就以《春秋》及其它儒家經義作為定罪量刑的依據。這固然難免「擅斷」之弊，但由於儒家經典皆以仁為本，促使官吏在司法實踐中對犯罪嫌疑人「本直者其論輕」而從輕發落。這是漢儒「以經術緣飾吏事」的重要表現。2011-8-2

   【最忌發怒】：講道理時最忌發怒聲出惡言。批判政治社會惡現象的時候帶點道德義憤，正常；批判某些造孽累累的邪說邪教的時候有些情緒化語言，也可以理解。一般學術理論爭鳴，同道之間思想交流，則應該冷靜理性，唯「理」是圖。以前梟鳴天下的時候，修養不足，有話不能好好說，而今憶及，甚是慚愧。2011-8-2

   【第三種選擇】：有人說，面對惡人惡勢力，有兩種選擇：有能力就走上前去，幹掉它；沒能力就走開去，遠離它。說得好。但是別忘了還有第三種選擇：圍觀並且吶喊。2011-8-3

   【良知之殺】：自作孽不可活，惡貫滿盈者有很多死法，或死於法律，或死於仇敵，或死於憂鬱，或死於疾病，或死於自殺，或死於各種意外……歸根結底一切死法都是天誅也都是自殺----良知所殺，因為良知作為人之本性，乃天之所命。她潛在每個人意識的深處，你尊重她，她會成就你；你泯滅她，她就毀滅你。2011-8-3

   【責任】：有一種人永遠不能變善，有若天生的盲人難以治愈，佛教稱之為「一闡提」，意謂斷絕善根者。有一種組織也一樣喪失了改惡歸善可能。有位名家說他不想浪費唾沫談紅十字會，因為不相信它能改。不錯，但我想告訴他，批判惡人惡勢力是文化人的責任和義務，不能因為無法改造它就放棄「批判的武器」。2011-8-3

   【別理倪萍】：倪萍當然不值得尊重，但也不值得批判。大家應該「放過她」。在大罪頻發、大惡橫行的時代，倪萍那種「平庸的惡」不值得關注；在網漏吞舟、豺狼當道的時候，小魚小蝦小狐狸不值得苛求。相比紅十字會和鐵道部，倪萍們已經不錯了。2011-8-3

   【反儒派的誤區】：任何學說都有其歷史局限性，儒家也不例外。儒家的優秀品質只能隨著社會、歷史的發展而逐漸表現出來。將中國古代與西方現代對比，以現代標準衡量和要求古代儒家，是缺乏歷史感的苛求。另復須知，某些「好東西」過於超前出現未必就好，某些現代已經落後的東西，在古代卻有其合理性或必要性。此外，反儒派還喜歡混扯，把中國歷史上各種問題都推到儒家身上----實質上儒家義理與儒家的具體政治實踐不完全一致，儒家政治與君主專制不完全一致；甚至栽贓，把法家、馬家的罪孽推到儒家身上。2011-8-3

   【投誠】：投誠，此詞可深長思。本意是叛離所屬集團投靠另一方，不過不是指一般的叛離投降---那是叛逃變節，而是改惡從善改邪歸正，投向正義的一方。例如，東海投向中共，是變節，中共投向儒家，則是投誠。投誠是回歸正道、致以良知。所以，每一個不良人士都需要投誠，投誠的對象是自己的良知。2011-8-3

   【見義勇為】：王衛東微博說：「一群官員在旅遊城市敦煌唯一一家五星級酒店開會，是要研究如何勸百姓見義勇為？如此鋪張，你們到底研究出了啥經驗。」東海曰：這個時代，反特權爭人權維民權，反腐敗除貪官滅惡吏，都是見義勇為的突出表現。至於方式方法手段，不拘一格，因人而異。2011-8-3

   【安知非福】：博友弘毅說：「東海這樣的真豪傑，思想，勇氣，見識俱臻一流，對現實的批判徹底深透，對未來的規劃完整清晰，對中西文化的融合達于中庸，惜乎名聲影響力不夠，無法成為登高一呼，響者雲集的在野變革推動者」。我的回答是：知我者寡，安知非福？笑我眾多，哀茲時代。又說：我來的時候，沒有人認識；我走了以後，沒有人不認識。2011-8-3

   關於酷吏12條【酷吏1】：漢人「以經術緣飾吏事」，出了很多循吏，但也出了一些酷吏。在司法實踐中，循吏更重德，比較「溫柔敦厚」，酷吏多重法，常常從嚴從重。與現代人的理解有所不同，漢代酷吏有幾個共同特點，一是不謀私利高度廉潔。二是不畏豪強執法從嚴，三是精於律法，極有才幹。2011-8-2

   【酷吏2】：更重要的是，漢代酷吏的酷有針對性，主要針對諸侯貴族豪強及富商大賈。多數酷吏對於下屬和貧民並不酷，如張湯趙禹「其治尚寬」，常在武帝面前替犯罪的貧民講情。其他一些酷吏也有「遇強而酷、遇弱而仁」的情況。當然，酷吏政治有利有弊，酷吏行為有好有壞，酷吏與酷吏不盡相同，亂施刑法濫殺無辜者在所難免。2011-8-2

   【酷吏3】：張湯一生權勢極盛，但他死後，家產所值不超過五百金，都是得於皇上賞賜。其屬官尹齊，死後家產所值不過五十金；董宣死的時候，「唯見布被覆屍，妻子對哭，有大麥數斛、敝車一乘」；趙禹家無食客，為了斷絕官場應酬，別的高官造訪他都不依禮回訪。

   【酷吏4】：郅都「行法不避貴戚,列侯宗室見，都側目而視,號曰蒼鷹」。濟南有個三百余家的豪族，橫行不法，無人能制，郅都一到，立將首惡抓來殺掉；義縱依法處理皇太后外孫，得罪皇太后而不顧，令皇帝刮目；周陽由當地方官，一意除滅當地豪強，而且桀傲不馴盛氣凌官，對同列和上司都不買帳。

   【酷吏5】：董宣令洛陽時，光武帝劉秀的姐姐湖陽公主縱奴殺人，董宣在路上攔住公主的車駕強行將兇手格殺。公主向弟弟投訴，皇帝大事化小要董宣道個歉，董宣寧死不從。此事震動京師，董宣因此被稱為"強項令"和「卧虎」，洛陽由此大治。

   【酷吏6】：江充不畏諸侯權貴，敢於出首舉劾趙王種種不法事，得到武帝賞識、信任和重用，委他負責京師治安。在任上，江充對親王貴戚及其子弟嚴加劾察，經常硬碰硬。如，將武帝之姑館陶長公主的車騎「盡劾沒入官」，懲辦太子的家使，太子親自出面說情也無用。

   【酷吏7】：多數酷吏「不知進退」，不顧個人得失安危，對一切不遵守法律者特別是皇親貴戚豪門之後施以重刑，嚴重得罪權貴階層，自然要遭惡報，故酷吏少有善終者，如郅都是得罪了藩王被太后嚴命皇帝斬首，「虎冠之吏」王溫舒因人告發被誅滅五族，張湯受誣告被迫自殺，侯封、郅都、周陽由、張湯、義縱，王溫舒、減宣、江充等無不死於非命。

   【酷吏8】：酷吏們酷酷地「犧牲了自己」，但局部地照亮了歷史。漢朝的文明昌盛應該算他們的一份功勞。漢以後，官員們越來越聰明了，像漢時那種堅決奉公執法、絕不明哲保身的酷吏越來越少（但直到明清，依然不絕如縷。）應運而生的是另一種類型的酷吏，他們誣陷忠良，殘害民眾，媚向強勢，酷對弱者，「對強者是羊對弱者是狼」（魯迅語）。 【酷吏9】：《北史-酷吏》開頭一段對兩類酷吏的性質之異有所發現，指出：由於秦政暴虐獄吏權重，漢朝成立之後，革其弊端濟之以寬，但矯枉過正過於寬縱了，以致大奸巨猾不法豪強猖獗悖亂，漢武帝時，官吏執法由"循"轉向"酷"，郅都寧成等人應時而出，「猛氣奮發，摧拉凶邪，一切以救時弊」，自有可取之處。

   【酷吏10】：後世如《北史》中寫到的酷吏就不一樣了，他們「或因餘緒，或以微功，遭遇時來，忝竊高位。肆其褊性，多行無禮，君子小人，咸罹其毒。凡所蒞職，莫不懍然。居其下者，視之如蛇虺；過其境者，逃之如寇讎。與人之恩，心非好善；加人之罪，事非疾惡。其所笞辱，多在無辜。察其所為，豺狼之不若也。」

   【酷吏11】：至於唐武則天朝來俊臣周興等酷吏，是武則天為了對付政敵而聘用無賴小人充當監察官的。當李唐宗室與勛臣們被殺得差不多后，武則天亦逐步以各類名義將之誅殺。因此這批人雖然入了《舊唐書酷吏》傳，其實他們的性質應為特務。

   【酷吏12】：司馬遷對酷吏既有否定又有肯定，既有批評又予讚揚。《酷吏列傳》開頭就有保留地肯定酷吏的價值和貢獻曰：「昔天下之綱嘗密矣，然奸偽萌起，其極也上下相遁，至於不振。當是之時，吏治若教火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎!言道德者，溺其職矣。」又在《太史公自序》中說:「民倍本多巧，奸孰弄法，善人不能化，堆一切嚴削，為能齊之，作《酷吏列傳》。」 首發儒學聯合論壇學術廳：www.yuandao.com東海微博：http://weibo.com/donhai5

(東海微言集（11） 全文完)（2011/08/03 發表）