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   马主义批判（微集）

   【辟马】马氏说：“罪行打破了资产阶级生活的单调和日常的太平景象。这样，它就防止了资产阶级生活的停滞，造成了令人不安的紧张和动荡，而没有这些东西，连竞争的刺激都会减弱。因此，它就推动了生产力。”以恶和罪行为生产力发展和历史发展的动力，对之加以正面的肯定，马氏堪称天下第一人。

   【辟马】马氏历史哲学中所说的恶，包括私利、私欲、权欲、贪欲、犯罪、剥削、压迫、竞争、阶级斗争、殖民统治、侵略战争等等。其中，犯罪、阶级斗争、侵略战争等固然是罪恶，所谓的剥削压迫则要具体情况具体分析，各种欲望和竞争意识则非善非恶，可善可恶，不能笼统地视为恶。

   【辟马】马氏认为“类”的发展要靠牺牲个体甚至靠牺牲整个阶级来实现。他说：“在人类，也象在动植物界一样，种族的利益是要靠牺牲个体的利益来为自己开辟道路的，其所以会如此，是因为种族的利益同特殊个体的利益相一致，这些特殊个体的力量，他们的优越性也就在这里”云（马恩全集第26卷Ⅱ）

   【辟马】马氏认为，在人类历史发展的一定阶段上，整个人类的发展要靠牺牲一部分个体甚至整个的阶级或民族为代价。只有人类的一部分而且是优秀的一部分首先发展起来，才符合整个人类的发展的利益，才能带动整个人类的发展。（马恩全集第26卷Ⅱ)这就是历史进步要付出的代价和恶在历史发展中的作用。

   【辟马】马氏辩证法混淆颠倒善恶，赋予罪恶以正面意义。在这样的思想指导下，一切民粹主义暴行和极权主义暴政，就取得了理论的合法性和历史的合理性，个人、一部分人乃至整个阶级或民族的牺牲，一切人道主义灾难，都可以被视为历史进步所要付出的代价。夫复何言？夫复何言！

   【辟马】恩格斯与马氏一样，以恶为历史发展的动力。黑格尔说：“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大的思想。”恩氏高度肯定这句话并加以阐释，赞扬黑氏“在善恶对立的研究上”比费尔巴哈深刻。

   【辟马】恩说：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的日渐衰亡的但为习惯所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”

   【辟马】恩氏这段话有两大错。一、“对陈旧的日渐衰亡的但为习惯所崇奉的秩序的叛逆”，不是恶而是善，属于良知的作用；二、欲望发而中节则善，发不中节则恶，欲望本身非善非恶，超越善恶，也可以称为至善或超善，无论如何不能纳入恶的范畴。

   【辟马】一般错误容易改，原则错误难以改；恶在枝叶可以救，恶在根本不可救。三观之错是最原则的错，制度之恶是最根本的恶。马主义的哲学、政治经济学和科学社会主义理论全盘皆错，错在原则，所导出来的制度必然大恶。修正主义只能治标不能治本，只能医头医脚，不能治根治本。

   【辟马】孔马不两立，尊孔与尊马有正邪之别。孔子哲学仁本，政治民本，制度为礼制和民有制；马氏哲学物本，政治党本，制度为党主制和公有制。马路是现代极权主义邪路。现在还对马学心存幻想，还认为马路可以通往民主自由，认为共产主义与大同理想近似，对知识分子来说，是不可原谅的愚昧。

   【悲一观】去毛容易辟马难。马学中的阶级斗争论、剩余价值论、无产阶级革命和专政论已经破产，但唯物主义、社会主义迷信依然，还有很多人包括优秀分子乃至儒者，误视唯物主义为正信，误看社会主义成正路。要让他们明白物质并非第一性，社会不能主义化，任重而道远。

   【悲一观】主义有自我定性的功能，什么主义，即以什么为主体、本体、本质、本位、第一位。社会主义即社会本位，无论什么形式、性质和特色，都不脱集体主义范畴。作为个人本位和私有制的对立面，其共同点是由社会拥有控制土地、资本、资产、产品等。

   【悲一观】唯物主义也一样，是与唯心主义相对的概念。无论怎样解释，不能将意识、精神现象纳入唯物主义的物中去。唯物主义唯心主义都是现象主义，都不识宇宙生命的本质。对此本质，儒佛道都能认识，仁本主义的认识最为全面中正，不仅超越西学，也超乎佛道。

（2016/04/06 发表）