禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   馬主義批判（微集）

   【辟馬】馬氏說：「罪行打破了資產階級生活的單調和日常的太平景象。這樣，它就防止了資產階級生活的停滯，造成了令人不安的緊張和動蕩，而沒有這些東西，連競爭的刺激都會減弱。因此，它就推動了生產力。」以惡和罪行為生產力發展和歷史發展的動力，對之加以正面的肯定，馬氏堪稱天下第一人。

   【辟馬】馬氏歷史哲學中所說的惡，包括私利、私慾、權欲、貪慾、犯罪、剝削、壓迫、競爭、階級鬥爭、殖民統治、侵略戰爭等等。其中，犯罪、階級鬥爭、侵略戰爭等固然是罪惡，所謂的剝削壓迫則要具體情況具體分析，各種慾望和競爭意識則非善非惡，可善可惡，不能籠統地視為惡。

   【辟馬】馬氏認為「類」的發展要靠犧牲個體甚至靠犧牲整個階級來實現。他說：「在人類，也象在動植物界一樣，種族的利益是要靠犧牲個體的利益來為自己開闢道路的，其所以會如此，是因為種族的利益同特殊個體的利益相一致，這些特殊個體的力量，他們的優越性也就在這裏」雲（馬恩全集第26卷Ⅱ）

   【辟馬】馬氏認為，在人類歷史發展的一定階段上，整個人類的發展要靠犧牲一部分個體甚至整個的階級或民族為代價。只有人類的一部分而且是優秀的一部分首先發展起來，才符合整個人類的發展的利益，才能帶動整個人類的發展。（馬恩全集第26卷Ⅱ)這就是歷史進步要付出的代價和惡在歷史發展中的作用。

   【辟馬】馬氏辯證法混淆顛倒善惡，賦予罪惡以正面意義。在這樣的思想指導下，一切民粹主義暴行和極權主義暴政，就取得了理論的合法性和歷史的合理性，個人、一部分人乃至整個階級或民族的犧牲，一切人道主義災難，都可以被視為歷史進步所要付出的代價。夫復何言？夫復何言！

   【辟馬】恩格斯與馬氏一樣，以惡為歷史發展的動力。黑格爾說：「人們以為，當他們說人本性是善的這句話時，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當人們說人性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大的思想。」恩氏高度肯定這句話並加以闡釋，讚揚黑氏「在善惡對立的研究上」比費爾巴哈深刻。

   【辟馬】恩說：「在黑格爾那裡，惡是歷史發展的動力藉以表現出來的形式。這裡有雙重的意思，一方面，每一種新的進步都必然表現為對某一神聖事物的褻瀆，表現為對陳舊的日漸衰亡的但為習慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的情慾--貪慾和權勢欲成了歷史發展的槓桿。」

   【辟馬】恩氏這段話有兩大錯。一、「對陳舊的日漸衰亡的但為習慣所崇奉的秩序的叛逆」，不是惡而是善，屬於良知的作用；二、慾望發而中節則善，發不中節則惡，慾望本身非善非惡，超越善惡，也可以稱為至善或超善，無論如何不能納入惡的範疇。

   【辟馬】一般錯誤容易改，原則錯誤難以改；惡在枝葉可以救，惡在根本不可救。三觀之錯是最原則的錯，制度之惡是最根本的惡。馬主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義理論全盤皆錯，錯在原則，所導出來的制度必然大惡。修正主義只能治標不能治本，只能醫頭醫腳，不能治根治本。

   【辟馬】孔馬不兩立，尊孔與尊馬有正邪之別。孔子哲學仁本，政治民本，制度為禮制和民有制；馬氏哲學物本，政治黨本，制度為黨主制和公有制。馬路是現代極權主義邪路。現在還對馬學心存幻想，還認為馬路可以通往民主自由，認為共產主義與大同理想近似，對知識分子來說，是不可原諒的愚昧。

   【悲一觀】去毛容易辟馬難。馬學中的階級鬥爭論、剩餘價值論、無產階級革命和專政論已經破產，但唯物主義、社會主義迷信依然，還有很多人包括優秀分子乃至儒者，誤視唯物主義為正信，誤看社會主義成正路。要讓他們明白物質並非第一性，社會不能主義化，任重而道遠。

   【悲一觀】主義有自我定性的功能，什麼主義，即以什麼為主體、本體、本質、本位、第一位。社會主義即社會本位，無論什麼形式、性質和特色，都不脫集體主義範疇。作為個人本位和私有制的對立面，其共同點是由社會擁有控制土地、資本、資產、產品等。

   【悲一觀】唯物主義也一樣，是與唯心主義相對的概念。無論怎樣解釋，不能將意識、精神現象納入唯物主義的物中去。唯物主義唯心主義都是現象主義，都不識宇宙生命的本質。對此本質，儒佛道都能認識，仁本主義的認識最為全面中正，不僅超越西學，也超乎佛道。

（2016/04/06 發表）