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   今日微言（黄庭坚，汉武帝，王莽，雷锋）

   【雷洋】暴政之下，没有人是安全的，不关心政治者同样被政治光顾。北方佳人，一顾倾人城，再顾倾人国；北狄暴政，远顾倾人家，近顾要人命。无数倾家荡产或家破人亡者，大多是不关心政治的“独善其身”者，甚至是所谓的正能量的提供者，暴政的依附、赞美和帮忙者。

   【读后】格筠《黄庭坚：矢诗写予心》一文颇有艺术眼光和思想分量。作者亦诗亦儒，围绕着黄庭坚的诗词和生平，诗眼儒眼双眼齐下，深入发掘了黄庭坚的诗歌特色和人格精彩。庭坚儒佛道兼修但立足于儒。赞同作者判断：“庭坚将佛家的心性与道家的空纳入儒家，证悟出了自己以道德伦理为本的心性学。”

   【读后】文章时有卓见。作者说：“一个问题的答案尤其是人生的答案可能是枯燥的，但个体的践行却是生动活泼，余味无穷的。”得乎道之谓德，无入而不自得。道德践行的过程，即使艰难困苦，也是一种享受。“人不堪其忧，回也不改其乐。”这种孔颜之乐，非局外人所能体会。

   【读后】作者说：“艺术家的人格与艺品相辅相承，一个诗人能走多远，不是看他胸中有多少词汇量，而取决于他的信仰、价值观等等诗外之物。所以一个好的诗人必然是先做人，再作文。”道德先乎文章，诗品决于人品，故儒家主张行有余力则以学文。这是儒学常识，但在今时今世，却有不断强调的必要。

   【读后】作者说：“宋代文人是幸运的，因为有唐代这样一座诗的高峰；宋代文人是悲哀的，因为有唐诗这样一座高峰。”作者本意是，庭坚和宋代文人能在高峰之下趟出自己的路子，值得骄傲。然此言大有哲理，可以引申开去。幸运与不幸，可悲和可喜，因人而异因人而变。豪杰最擅于变不幸为幸运，化逆缘为顺缘。

   【读后】作者说：“儒家之说不离伦常日用，从伦常日用中建立起‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序’的高层建筑，因此道德实践体现出的最高层次，便是以天地万物为一体。”从伦常日用中建立，从常识常情中升华，这是儒家道德一大特色，也是儒家异于佛道的要点。真正的高明，真正的中道。

   【读后】作者说：“人时常把自己交出去，诗人向外面探望时，是为了更丰富收回自己和万物，所以好诗人就像一只蜂箱。”睿思妙喻。不仅文学创作，科学、政治、社会一切探索和实践都应该往而能返，收得回，回得来。这就需要懂得克己的功夫和为己的道理，能够为自己建立仁宅义路。2016-5-15

   【看中国】中国人丧失反思自省能力久矣。龙永图说：欧盟不承认中国市场经济地位是反全球化。这就是丧失反思能力的明证，而且倒打一把。买不通后门，搞不成特殊化，就恼羞成怒。中国是不是市场经济，是否符合市场经济的标准，权力是否能够守住规矩不再任性？答案不需要欧盟提供吧。

   【质疑】戚本禹回忆录序说，1986年他刑满释放定居上海不久：“就有一家美国的出版社找来，并先将40万美元的版费先行打到银行我私人的账号上，要买下我《回忆录》的版权。”此言极可疑。我怀疑是戚氏欺诈上瘾，老而不改，撒个谎给自己脸上贴金。热衷欺诈是毛左的一大特色和共性，人之将死其言也不实。

   【雷洋】暴政之下，没有人是安全的，不关心政治者同样被政治光顾。北方佳人，一顾倾人城，再顾倾人国；北狄暴政，远顾倾人家，近顾要人命。无数倾家荡产或家破人亡者，大多是不关心政治的“独善其身”者，甚至是所谓的正能量的提供者，暴政的依附、赞美和帮忙者。

   【真谛】利己主义者都很脆弱，都不安全。利己主义者，轻则为小人，利己不损人，但也无益于人，不得人心，不为人所敬，不为世所重；重则为恶人，损人利己，为人所厌恶和憎恨。恶人不出事则已，一出就是大事，逢凶遇难，万劫不复。君子蒙冤，人天同愤；恶人出事，万家称快。

   【道德】把毛左和ISIS说成极端道德主义，完全颠倒。它们是极端反道德主义，它们所谓的道德，都是假冒伪劣、背德而驰的。儒佛道才是极端道德主义。极端者，最也。极端道德就是最道德。儒佛道最重视、强调道德，道德挂帅，道德至上。三家道德，解悟有所不同，但都是真货。

   【道德】仁言义语早已罕见罕闻。百余年来大多数人包括知识群体，满口妄言妄语恶言恶语盗言娼语，习以为常矣。孙蒋之言已是仁义有限，马列之语更是男盗女娼。满口仁义道德，最坏不过伪君子，耻心残存；满口男盗女娼，赤裸裸的盗贼娼妓，政治上毫无羞耻心完全不要脸，这才是不可救药。

   【道德】极端的道德，极端的善，至善最善，就是中庸之道，中道。极字也可训为中。《洪范》“皇极”，孔疏：“皇，大也；极，中也。”正义：“极之为中，常训也。凡所立事，王者所行皆是，无得过与不及，常用大中之道也。《诗》云莫匪尔极，《周礼》以为民极，《论语》允执其中，皆谓用大中也。”

   【道德】正常欲望即天理。儒家对于欲望，既不放纵，也不禁绝，而是正视之，克制之，导良之，使之正常化。利他主义与利己主义一样都不道德，有违中道，对此孟子批之已透。反掉儒家之后，国人才会盲信毛氏的忽悠，把“毫不利己专门利人”的伪道德当作高道德。

   【道德】说提倡儒家道德会导致道德低下，完全颠倒，不明道德真相。儒家道德最重实践，必须落到实处。落实到言论，为善言善语；落实到行为，为善行善举；落实到政治，为良制良法；落实到社会，为良风良俗。如果提倡儒家道德而道德依然低下，那是提倡得不够不真，没有给儒家文化应有的地位。

   【中道】极端的真、极端的善、极端的美就是最真最善最美，极端中道还是中道，中道不怕极端化，不怕主义化，中道主义是所有主义最好的主义。中道主义也可称为天道主义、仁道主义、仁本主义、良知主义等。

   【历史眼】儒家王朝是民有制。桑弘羊变法，实行盐铁官营，昭帝盐铁会议时受到贤良文学严厉批评。汉元帝时盐铁官曾与齐三服官、常平仓等一同罢废，后因财政困难而恢复，到王莽时又废除。东汉章帝时朝廷恢复盐铁官营，过了五年又宣布废止。仅盐铁官营一项就争执不断，这与公有制下国家垄断大不同。

   【胡话】“一个肮脏的国家，如果人人都开始讲规则，道德自然会逐渐回归；一个乾净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”遵守良好规则是最基本的道德要求。胡适这段话将道德与规则割裂并对立起来，纯属胡话，却被启蒙派奉为箴言，可笑至极。

   【雷锋】世人多误以为雷锋是好人，或者只是被利用而已。殊不知雷锋罪孽极大。首先是逢迎和效忠暴君，“逢君之恶其罪大”；其次是妄言妄语，欺世盗名。用佛教的话说，造下了大妄语业，地狱之罪。它欺骗性越广泛持久，蒙蔽误导的人越多，罪恶就越大。命遭六极，无世在下，岂冤枉哉。

   【雷锋】马帮喜树道德模范。然马帮的模范与传统模范相比，命运和下场大不同。传统模范往往五福临门，马帮模范大多命遭七极。《洪范》六极：一曰凶短折，遇凶而横夭；二曰疾，常抱疾病；三曰忧，常多忧愁；四曰贫，贫穷困乏；五曰恶，貌状丑陋；六曰弱，身体薄弱，志力尫劣。还有一极，下无子女。

   【汉武】对汉武褒之过度或贬之过低，都有失公允。汉武后期有穷兵黩武之嫌，又造巫蛊之祸，故依儒家标准衡量，政治品德不太高。但是，他开创察举制，颁行推恩令，开丝路，兴太学，晚年能罪己，都值得肯赞。尤其是采用董仲舒的建议独尊儒术，功在当代，利在千秋。综其生平，功大于过。

   【判教】文化和信仰群体素质，与其学说和宗教品质相应。儒家群体素质最高，是因为儒学品质最优；毛左群体素质最低，是因为毛思品质最劣。论文化品质，从高到低排序是：儒学，齐法家，佛学，老庄学说，自由主义，耶教，伊教，秦法家，马学，毛思想。

   【历史眼】传统社会能够接受开明专制但不能容忍暴政，或者说容忍度很低，一旦出现暴君暴政，便会有贵族豪强和民众揭竿而起。故暴政都脆而不坚，坚而不久。马家社会相反，民德民智最低，恶性奴性最重，对暴政的容忍度特别高。毛时代更是至高无上，饿死几千万整死几千万，依然风平浪静高呼万岁…

   【历史眼】儒家王朝的经济制度是民有制，近乎西方的私有制，民有经济为主，官有经济为辅。某些王朝或某些阶段，官有经济比例会高一些，但不会改变民有制的性质，不会变成社会主义或共产主义。唯独王莽有共产主义色彩，所以导致天下大乱，民变蜂起。

   【王莽】或谓“王莽是严格依靠纯儒家的教条理论来治国的”云，纯属误会。王莽愚而好自用，学儒而不通，不懂大学中庸，违反时中原则，是典型的政治空想主义、制度复古主义者。生乎汉世而用周礼，逆时而行，逆势而动，灾及其身，礼所当然。其次王莽野心大而品德低，一生好伪，成也诈伪，败也诈伪。

   【王莽】把王莽的失败归咎于儒学，是违背历史真实的。王莽的失败恰恰是违反儒学原则所致。欺诈伪善，不明心体；政治烦琐，不识大体；制度复古，不识时务；屡食亲子，心狠手辣，不仅不能齐家而已。刘秀的成功才应归功于儒学，刘秀是真有经学功夫和儒家修养的，论德论智，皆非王莽所能望尘。

   2016-5-15余东海

（2016/05/15 发表）