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   今日微言（黃庭堅，漢武帝，王莽，雷鋒）

   【雷洋】暴政之下，沒有人是安全的，不關心政治者同樣被政治光顧。北方佳人，一顧傾人城，再顧傾人國；北狄暴政，遠顧傾人家，近顧要人命。無數傾家蕩產或家破人亡者，大多是不關心政治的「獨善其身」者，甚至是所謂的正能量的提供者，暴政的依附、讚美和幫忙者。

   【讀後】格筠《黃庭堅：矢詩寫予心》一文頗有藝術眼光和思想分量。作者亦詩亦儒，圍繞著黃庭堅的詩詞和生平，詩眼儒眼雙眼齊下，深入發掘了黃庭堅的詩歌特色和人格精彩。庭堅儒佛道兼修但立足於儒。贊同作者判斷：「庭堅將佛家的心性與道家的空納入儒家，證悟出了自己以道德倫理為本的心性學。」

   【讀後】文章時有卓見。作者說：「一個問題的答案尤其是人生的答案可能是枯燥的，但個體的踐行卻是生動活潑，餘味無窮的。」得乎道之謂德，無入而不自得。道德踐行的過程，即使艱難困苦，也是一種享受。「人不堪其憂，回也不改其樂。」這種孔顏之樂，非局外人所能體會。

   【讀後】作者說：「藝術家的人格與藝品相輔相承，一個詩人能走多遠，不是看他胸中有多少詞彙量，而取決於他的信仰、價值觀等等詩外之物。所以一個好的詩人必然是先做人，再作文。」道德先乎文章，詩品決於人品，故儒家主張行有餘力則以學文。這是儒學常識，但在今時今世，卻有不斷強調的必要。

   【讀後】作者說：「宋代文人是幸運的，因為有唐代這樣一座詩的高峰；宋代文人是悲哀的，因為有唐詩這樣一座高峰。」作者本意是，庭堅和宋代文人能在高峰之下趟出自己的路子，值得驕傲。然此言大有哲理，可以引申開去。幸運與不幸，可悲和可喜，因人而異因人而變。豪傑最擅於變不幸為幸運，化逆緣為順緣。

   【讀後】作者說：「儒家之說不離倫常日用，從倫常日用中建立起『與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序』的高層建築，因此道德實踐體現出的最高層次，便是以天地萬物為一體。」從倫常日用中建立，從常識常情中升華，這是儒家道德一大特色，也是儒家異於佛道的要點。真正的高明，真正的中道。

   【讀後】作者說：「人時常把自己交出去，詩人向外面探望時，是為了更豐富收回自己和萬物，所以好詩人就像一隻蜂箱。」睿思妙喻。不僅文學創作，科學、政治、社會一切探索和實踐都應該往而能返，收得回，回得來。這就需要懂得克己的功夫和為己的道理，能夠為自己建立仁宅義路。2016-5-15

   【看中國】中國人喪失反思自省能力久矣。龍永圖說：歐盟不承認中國市場經濟地位是反全球化。這就是喪失反思能力的明證，而且倒打一把。買不通後門，搞不成特殊化，就惱羞成怒。中國是不是市場經濟，是否符合市場經濟的標準，權力是否能夠守住規矩不再任性？答案不需要歐盟提供吧。

   【質疑】戚本禹回憶錄序說，1986年他刑滿釋放定居上海不久：「就有一家美國的出版社找來，並先將40萬美元的版費先行打到銀行我私人的賬號上，要買下我《回憶錄》的版權。」此言極可疑。我懷疑是戚氏欺詐上癮，老而不改，撒個謊給自己臉上貼金。熱衷欺詐是毛左的一大特色和共性，人之將死其言也不實。

   【雷洋】暴政之下，沒有人是安全的，不關心政治者同樣被政治光顧。北方佳人，一顧傾人城，再顧傾人國；北狄暴政，遠顧傾人家，近顧要人命。無數傾家蕩產或家破人亡者，大多是不關心政治的「獨善其身」者，甚至是所謂的正能量的提供者，暴政的依附、讚美和幫忙者。

   【真諦】利己主義者都很脆弱，都不安全。利己主義者，輕則為小人，利己不損人，但也無益於人，不得人心，不為人所敬，不為世所重；重則為惡人，損人利己，為人所厭惡和憎恨。惡人不出事則已，一出就是大事，逢凶遇難，萬劫不復。君子蒙冤，人天同憤；惡人出事，萬家稱快。

   【道德】把毛左和ISIS說成極端道德主義，完全顛倒。它們是極端反道德主義，它們所謂的道德，都是假冒偽劣、背德而馳的。儒佛道才是極端道德主義。極端者，最也。極端道德就是最道德。儒佛道最重視、強調道德，道德挂帥，道德至上。三家道德，解悟有所不同，但都是真貨。

   【道德】仁言義語早已罕見罕聞。百余年來大多數人包括知識群體，滿口妄言妄語惡言惡語盜言娼語，習以為常矣。孫蔣之言已是仁義有限，馬列之語更是男盜女娼。滿口仁義道德，最壞不過偽君子，恥心殘存；滿口男盜女娼，赤裸裸的盜賊娼妓，政治上毫無羞恥心完全不要臉，這才是不可救藥。

   【道德】極端的道德，極端的善，至善最善，就是中庸之道，中道。極字也可訓為中。《洪範》「皇極」，孔疏：「皇，大也；極，中也。」正義：「極之為中，常訓也。凡所立事，王者所行皆是，無得過與不及，常用大中之道也。《詩》雲莫匪爾極，《周禮》以為民極，《論語》允執其中，皆謂用大中也。」

   【道德】正常慾望即天理。儒家對於慾望，既不放縱，也不禁絕，而是正視之，克制之，導良之，使之正常化。利他主義與利己主義一樣都不道德，有違中道，對此孟子批之已透。反掉儒家之後，國人才會盲信毛氏的忽悠，把「毫不利己專門利人」的偽道德當作高道德。

   【道德】說提倡儒家道德會導致道德低下，完全顛倒，不明道德真相。儒家道德最重實踐，必須落到實處。落實到言論，為善言善語；落實到行為，為善行善舉；落實到政治，為良制良法；落實到社會，為良風良俗。如果提倡儒家道德而道德依然低下，那是提倡得不夠不真，沒有給儒家文化應有的地位。

   【中道】極端的真、極端的善、極端的美就是最真最善最美，極端中道還是中道，中道不怕極端化，不怕主義化，中道主義是所有主義最好的主義。中道主義也可稱為天道主義、仁道主義、仁本主義、良知主義等。

   【歷史眼】儒家王朝是民有制。桑弘羊變法，實行鹽鐵官營，昭帝鹽鐵會議時受到賢良文學嚴厲批評。漢元帝時鹽鐵官曾與齊三服官、常平倉等一同罷廢，后因財政困難而恢復，到王莽時又廢除。東漢章帝時朝廷恢復鹽鐵官營，過了五年又宣布廢止。僅鹽鐵官營一項就爭執不斷，這與公有制下國家壟斷大不同。

   【胡話】「一個骯髒的國家，如果人人都開始講規則，道德自然會逐漸回歸；一個乾凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯髒國家。」遵守良好規則是最基本的道德要求。胡適這段話將道德與規則割裂並對立起來，純屬胡話，卻被啟蒙派奉為箴言，可笑至極。

   【雷鋒】世人多誤以為雷鋒是好人，或者只是被利用而已。殊不知雷鋒罪孽極大。首先是逢迎和效忠暴君，「逢君之惡其罪大」；其次是妄言妄語，欺世盜名。用佛教的話說，造下了大妄語業，地獄之罪。它欺騙性越廣泛持久，蒙蔽誤導的人越多，罪惡就越大。命遭六極，無世在下，豈冤枉哉。

   【雷鋒】馬幫喜樹道德模範。然馬幫的模範與傳統模範相比，命運和下場大不同。傳統模範往往五福臨門，馬幫模範大多命遭七極。《洪範》六極：一曰凶短折，遇凶而橫夭；二曰疾，常抱疾病；三曰憂，常多憂愁；四曰貧，貧窮睏乏；五曰惡，貌狀醜陋；六曰弱，身體薄弱，志力尫劣。還有一極，下無子女。

   【漢武】對漢武褒之過度或貶之過低，都有失公允。漢武後期有窮兵黷武之嫌，又造巫蠱之禍，故依儒家標準衡量，政治品德不太高。但是，他開創察舉制，頒行推恩令，開絲路，興太學，晚年能罪己，都值得肯贊。尤其是採用董仲舒的建議獨尊儒術，功在當代，利在千秋。綜其生平，功大於過。

   【判教】文化和信仰群體素質，與其學說和宗教品質相應。儒家群體素質最高，是因為儒學品質最優；毛左群體素質最低，是因為毛思品質最劣。論文化品質，從高到低排序是：儒學，齊法家，佛學，老莊學說，自由主義，耶教，伊教，秦法家，馬學，毛思想。

   【歷史眼】傳統社會能夠接受開明專制但不能容忍暴政，或者說容忍度很低，一旦出現暴君暴政，便會有貴族豪強和民眾揭竿而起。故暴政都脆而不堅，堅而不久。馬家社會相反，民德民智最低，惡性奴性最重，對暴政的容忍度特別高。毛時代更是至高無上，餓死幾千萬整死幾千萬，依然風平浪靜高呼萬歲…

   【歷史眼】儒家王朝的經濟制度是民有制，近乎西方的私有制，民有經濟為主，官有經濟為輔。某些王朝或某些階段，官有經濟比例會高一些，但不會改變民有制的性質，不會變成社會主義或共產主義。唯獨王莽有共產主義色彩，所以導致天下大亂，民變蜂起。

   【王莽】或謂「王莽是嚴格依靠純儒家的教條理論來治國的」雲，純屬誤會。王莽愚而好自用，學儒而不通，不懂大學中庸，違反時中原則，是典型的政治空想主義、制度復古主義者。生乎漢世而用周禮，逆時而行，逆勢而動，災及其身，禮所當然。其次王莽野心大而品德低，一生好偽，成也詐偽，敗也詐偽。

   【王莽】把王莽的失敗歸咎於儒學，是違背歷史真實的。王莽的失敗恰恰是違反儒學原則所致。欺詐偽善，不明心體；政治煩瑣，不識大體；制度復古，不識時務；屢食親子，心狠手辣，不僅不能齊家而已。劉秀的成功才應歸功於儒學，劉秀是真有經學功夫和儒家修養的，論德論智，皆非王莽所能望塵。

   2016-5-15余東海

（2016/05/15 發表）