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   今日微言（美剧美国美人美味）

   【新民】“让人民生活幸福”的办法因人而异。以正学正理辟邪显正，是文化人的责任；以良制良法遏恶扬善，是政治家的义务。如果文化人颠倒正邪，辟正显邪；政治家颠倒善恶，遏善扬恶，那就会让民众越来越蠢，越变越坏，越坏越苦，不可收拾。那是外对人民、内对良知不可饶恕的犯罪。

   【五四】说五四“把国人从礼教的束缚中解放出来”，是非常无知无耻的说法。如果礼教指君主制，它随着清朝的灭亡已不存在；如果礼教指儒文化和五常道，视为束缚而反对之，解放之，轻则沦为小人夷狄，重则变成虎豹豺狼。人非人、人吃人、被外人吃、被自己人吃的现象遂愈演愈烈，一发而不可收。

   【大事】良知才是人生的幸福、意义及价值之源头，也是仁爱之根本、自由之内驱和最中正的信仰。信良知，得幸福，得内在自由，得人生之意义和价值。不信良知，则一切无依无据，沦空成虚。注意，这里的良知指的是天命之性，仁性。信仰之，理解之，践履之，证悟之。悠悠万事，唯此为大。

   【美剧】《末日孤航》充满人道思想、英雄精神、君子风范和爱国情怀，这也是多数美剧的特征。当然是美化美国和美人的，但美化得合情合理合乎人性，不至于太离谱，不至于与现实背道而驰。换言之，美国和美人经得起一定的美化。美剧中美国和美人，只有传统中华与儒家君子可以媲美和超越。

   【美剧】试想，如果将美剧中的人道思想、英雄精神、君子风范和爱国情怀置换到马邦人身上，那将不堪入目，只能沦为笑柄。道理很简单，两个字：不配。马帮闹剧恶剧骗剧演得太多，马邦人蠢事丑事坏事做得太多，而且现实依然丑恶无边，散发着极权主义民粹主义的臭味。必须弃马归儒重建中华！2016-7-30

   【美国】美国的美，是其它国家的丑衬托出来的。美国相当于霸道，比暴政好得多，离王道差得远。唯有王道才能超越霸道，也就是说，唯有德治才能超越法治，唯有礼制才能超越民主。自由主义，宝刀屠龙。号令天下，莫敢不从。儒家不出，谁与争锋。

   【说诗】即使说理，也要选择合适生动的意象去说，寄情于物，寄意于象，立象尽意，意在象外。这是诗的正道。有形象和画面的美，可以加深审美的愉悦和诗的张力。如朱熹《观书有感二首》，谈观书体会，但作者没有直接讲道理，发议论，而是从自然界中捕捉了形象，让形象说话。

   【说诗】诗也有直接说理的，如朱熹的《训蒙绝句》，宋朝程普的关于论语孟子的一束诗。程普《孟子•践形》：“理苟非形何以具，有形有象即其郛。非能尽性充乎体，空守人间血肉躯。”这种诗如“语录讲义之押韵者”，如佛偈，直言理义，了无余味，诗品不高，聊备一格，不足为训。

   【说诗】文章越直接、直白、清晰、简易越好，诗词则以含蓄、蕴藉、模糊、混沌为贵。深藏不露，捉摸不透，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，见仁见智，千人千解，此中有妙理，欲辨已忘言。那样的诗，就是神品。

   【理欲】存理灭欲，一事两面。角度不同，侧重点不同，一重在立，一重在破，这是两面；此破则彼立，此存则彼灭，破立不二，存灭不二，相辅相成，同归于仁，这是一事。《易经》大有象辞：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”存理如扬善，扬良知之善；灭欲如遏恶，遏习性之恶。

   【理欲】“去人欲”可用于教人，大德不逾闲，小德出入可，循序渐进，这是宽于责人，薄责于人；“灭人欲”可用于修己，一念直觉一丝不苟，临阵杀敌当机立断，这是严于律己躬自厚。在天理人欲之间的灰色地带，与其失之宽，宁可失之严。如爱好美味，相当于无记习，视为人欲略嫌过严，于己则甚好。

   【理欲】灰色地带说，针对朱熹一席话。《朱子语类》有一段对话：“问：饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”要求美味，人之常情，将其划为必须“灭”人欲，实嫌过严，宜视为灰色地带。恶习善习之间有无记习，正欲邪欲之间有无记欲。春秋无义战，彼善于此则有之也。

   【理欲】“饮食者天理也”，这里的天理指的是天理的作用。理欲之间的灰色地带，意谓正欲与非正欲之间，有不可记为正常、也不可记为非正常的欲望，相当于无记习。无记是佛语。《阿毘达磨俱舍论》：“於此所说十有对中，除色及声馀八无记，谓五色根，香味触境，不可记为善不善性，故名无记。”

   【理欲】“道二，仁与不仁而已矣。”孟子引用的孔子这句话，是极而言之。其实正与邪、善与恶、仁与不仁之间，并非事事物物绝对黑白分明。比如对管仲及霸道，孔子比较推崇，“如其仁”；孟子比较轻蔑：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”（公孙丑上）“仲尼之徒无道桓文之事者”（梁惠王上）

   【理欲】孟子说：“春秋无义战，彼善于此则有之矣。”春秋之时天下无道，礼乐征伐自诸侯出，没有严格意义上的义战，但有些战事值得予以一定程度的肯定。董仲舒说：“春秋之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复雠，奈何以春秋为无义战而尽恶之也！”（春秋繁露竹林）这就是灰色地带。

   【理欲】只要有条件，要求美味何尝不可。礼制很重视饮食和烹饪，食精脍细、色香味美是烹饪的重要要求。《礼记》的内则、曲礼、月令、礼运、礼器、乡饮酒义、燕义等篇，对饮食制度、饮食礼仪、烹饪原理都有论述，对饮食的原料选择、卫生要求、调配时序、调和原则及刀工火候要求都有介绍。

   【理欲】要求美味是否正常，具体情况具体分析。不顾条件如何，一味贪求无厌，奢穷口腹之欲，当然不可；因地因缘而制宜，合情合理又合礼，那又何妨吃得好。《礼运》：“五味六和十二食，还相为质也。”六和即指调制美味。郑注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑甘，是谓六和。”

   【理欲】齐宣王自称好货好色，怕没有资格实行王政。孟子回答，王好货好色有什么不好？关键是要推己及人，“与百姓同之”。（梁惠王下）我相信，齐宣王若再说：“寡人有疾，寡人好美味。”孟子的回答应该是：“王如好美味，与百姓同之，于王何有？”孟子绝不会劝宣王“灭”去要求美味之欲。

   【理欲】《洪范》说“惟辟玉食”，强调天子和诸侯才有美食资格。韦昭云：“诸侯备珍异之食。”《国语•楚语下》：“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，诸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食鱼炙，庶人食菜。”这些礼制当然过时了。希望人世间饮食越来越美，希望有朝一日人人都有条件享用各种美食。

   【理欲】东海个人于饮食，随遇而安；于美味，不求亦不拒，无可无不可。妻儿不在的时候，能填饱肚子即可。饿了的时候，粗茶淡饭方便面也吃得香。但若有美味佳肴，自然会吃得更香。孩子从小口味比较刁，周末回家吃饭，买菜时就多买点，买好点，还会要求拙荆尽量做好点。

   【君子】陈有西大律言：“不但需要君子，而且需要君子型的政治家。这个君子我认为产生的渠道，在社会自由职业者里面而不是在官场里面”云，此言甚是，然而不全。真正的君子具有“而立”修养，需要从“有志于学”的士中培养。君子产生的主要渠道应该是学校，学而优则仕。

   【言行】荀子说：“口言善，身行恶，国之妖也！”其实，行恶者其言纵善，必非常有限，或似是而非，或是中有非，或花语巧言，其仁鲜矣。尧舜其言而桀纣其行者，其尧舜之言也必缺乏持久性和一贯性。盖体用不二，本末不二，行恶则性恶，其言虽善，必多漏洞。

   【取名】男孩可名鼎新。父姓金，下午六点为酉时，酉时生，五行亦属金。《洪范》说“金曰从革”，意谓金之性可因可革，既可继承其前又可革新其后。革新其后即屈原《九辩》“去故而就新”，《易经》说“革物者莫若鼎”，革故则鼎新。以鼎新二字笔画据先天之数，可推出恒卦。雷风恒，风雷激荡，宇宙常新。

   【开蒙】王小波在《我的精神家园》中说“有些崇高比堕落还要坏”，举例“七十年代发生了这样一回事：河里发大水，冲走了一根国家的电线杆。有位知青下水去追，电线杆没捞上来，人淹死了。这位知青受到表彰，成了革命烈士。”把物看得比生命更重，这是典型的物质主义，赤裸裸的堕落，与崇高背道而驰。

   【历史眼】在儒式君主制中，明清专制程度是最高的，同时清又更高。明朝有君本主义倾向，清朝又加上了民族主义倾向，偏离王道原则更远，政治道德和制度进一步低质化。也因此，不重视对民众的道德启蒙和教化，不关心民众的文化精神生活，致使民粹主义此伏彼起，泛滥成灾。

   【历史眼】元代社会自由度较高。虽无法律明文规定，但言论信仰自由度与现西方也差不多。自由当然好，但政府未能加强文化教育，对民众导之以德齐之以礼，加上法律松弛，对佛道两教又推崇过度，遂致各种附佛附道外道泛滥成灾。元朝实质上是亡于邪教。被朱元璋斥为群贼的各路反元军队多是邪教。2016-7-31余东海

（2016/07/31 发表）