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   今日微言（美劇美國美人美味）

   【新民】「讓人民生活幸福」的辦法因人而異。以正學正理辟邪顯正，是文化人的責任；以良制良法遏惡揚善，是政治家的義務。如果文化人顛倒正邪，辟正顯邪；政治家顛倒善惡，遏善揚惡，那就會讓民眾越來越蠢，越變越壞，越壞越苦，不可收拾。那是外對人民、內對良知不可饒恕的犯罪。

   【五四】說五四「把國人從禮教的束縛中解放出來」，是非常無知無恥的說法。如果禮教指君主制，它隨著清朝的滅亡已不存在；如果禮教指儒文化和五常道，視為束縛而反對之，解放之，輕則淪為小人夷狄，重則變成虎豹豺狼。人非人、人吃人、被外人吃、被自己人吃的現象遂愈演愈烈，一發而不可收。

   【大事】良知才是人生的幸福、意義及價值之源頭，也是仁愛之根本、自由之內驅和最中正的信仰。信良知，得幸福，得內在自由，得人生之意義和價值。不信良知，則一切無依無據，淪空成虛。注意，這裏的良知指的是天命之性，仁性。信仰之，理解之，踐履之，證悟之。悠悠萬事，唯此為大。

   【美劇】《末日孤航》充滿人道思想、英雄精神、君子風範和愛國情懷，這也是多數美劇的特徵。當然是美化美國和美人的，但美化得合情合理合乎人性，不至於太離譜，不至於與現實背道而馳。換言之，美國和美人經得起一定的美化。美劇中美國和美人，只有傳統中華與儒家君子可以媲美和超越。

   【美劇】試想，如果將美劇中的人道思想、英雄精神、君子風範和愛國情懷置換到馬邦人身上，那將不堪入目，只能淪為笑柄。道理很簡單，兩個字：不配。馬幫鬧劇惡劇騙劇演得太多，馬邦人蠢事醜事壞事做得太多，而且現實依然醜惡無邊，散發著極權主義民粹主義的臭味。必須棄馬歸儒重建中華！2016-7-30

   【美國】美國的美，是其它國家的丑襯托出來的。美國相當於霸道，比暴政好得多，離王道差得遠。唯有王道才能超越霸道，也就是說，唯有德治才能超越法治，唯有禮制才能超越民主。自由主義，寶刀屠龍。號令天下，莫敢不從。儒家不出，誰與爭鋒。

   【說詩】即使說理，也要選擇合適生動的意象去說，寄情於物，寄意于象，立象盡意，意在象外。這是詩的正道。有形象和畫面的美，可以加深審美的愉悅和詩的張力。如朱熹《觀書有感二首》，談觀書體會，但作者沒有直接講道理，發議論，而是從自然界中捕捉了形象，讓形象說話。

   【說詩】詩也有直接說理的，如朱熹的《訓蒙絕句》，宋朝程普的關於論語孟子的一束詩。程普《孟子•踐形》：「理苟非形何以具，有形有象即其郛。非能盡性充乎體，空守人間血肉軀。」這種詩如「語錄講義之押韻者」，如佛偈，直言理義，了無餘味，詩品不高，聊備一格，不足為訓。

   【說詩】文章越直接、直白、清晰、簡易越好，詩詞則以含蓄、蘊藉、模糊、混沌為貴。深藏不露，捉摸不透，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，見仁見智，千人千解，此中有妙理，欲辨已忘言。那樣的詩，就是神品。

   【理欲】存理滅欲，一事兩面。角度不同，側重點不同，一重在立，一重在破，這是兩面；此破則彼立，此存則彼滅，破立不二，存滅不二，相輔相成，同歸於仁，這是一事。《易經》大有象辭：「君子以遏惡揚善，順天休命。」存理如揚善，揚良知之善；滅欲如遏惡，遏習性之惡。

   【理欲】「去人慾」可用於教人，大德不逾閑，小德出入可，循序漸進，這是寬於責人，薄責於人；「滅人慾」可用於修己，一念直覺一絲不苟，臨陣殺敵當機立斷，這是嚴於律己躬自厚。在天理人慾之間的灰色地帶，與其失之寬，寧可失之嚴。如愛好美味，相當於無記習，視為人慾略嫌過嚴，於己則甚好。

   【理欲】灰色地帶說，針對朱熹一席話。《朱子語類》有一段對話：「問：飲食之間，孰為天理，孰為人慾？曰：飲食者，天理也；要求美味，人慾也。」要求美味，人之常情，將其划為必須「滅」人慾，實嫌過嚴，宜視為灰色地帶。惡習善習之間有無記習，正欲邪欲之間有無記欲。春秋無義戰，彼善於此則有之也。

   【理欲】「飲食者天理也」，這裏的天理指的是天理的作用。理欲之間的灰色地帶，意謂正欲與非正欲之間，有不可記為正常、也不可記為非正常的慾望，相當於無記習。無記是佛語。《阿毘達磨俱舍論》：「於此所說十有對中，除色及聲餘八無記，謂五色根，香味觸境，不可記為善不善性，故名無記。」

   【理欲】「道二，仁與不仁而已矣。」孟子引用的孔子這句話，是極而言之。其實正與邪、善與惡、仁與不仁之間，並非事事物物絕對黑白分明。比如對管仲及霸道，孔子比較推崇，「如其仁」；孟子比較輕蔑：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」（公孫丑上）「仲尼之徒無道桓文之事者」（梁惠王上）

   【理欲】孟子說：「春秋無義戰，彼善於此則有之矣。」春秋之時天下無道，禮樂征伐自諸侯出，沒有嚴格意義上的義戰，但有些戰事值得予以一定程度的肯定。董仲舒說：「春秋之書戰伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復讎，奈何以春秋為無義戰而盡惡之也！」（春秋繁露竹林）這就是灰色地帶。

   【理欲】只要有條件，要求美味何嘗不可。禮制很重視飲食和烹飪，食精膾細、色香味美是烹飪的重要要求。《禮記》的內則、曲禮、月令、禮運、禮器、鄉飲酒義、燕義等篇，對飲食制度、飲食禮儀、烹飪原理都有論述，對飲食的原料選擇、衛生要求、調配時序、調和原則及刀工火候要求都有介紹。

   【理欲】要求美味是否正常，具體情況具體分析。不顧條件如何，一味貪求無厭，奢窮口腹之慾，當然不可；因地因緣而制宜，合情合理又合禮，那又何妨吃得好。《禮運》：「五味六和十二食，還相為質也。」六和即指調製美味。鄭注：「和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑甘，是謂六和。」

   【理欲】齊宣王自稱好貨好色，怕沒有資格實行王政。孟子回答，王好貨好色有什麼不好？關鍵是要推己及人，「與百姓同之」。（梁惠王下）我相信，齊宣王若再說：「寡人有疾，寡人好美味。」孟子的回答應該是：「王如好美味，與百姓同之，于王何有？」孟子絕不會勸宣王「滅」去要求美味之欲。

   【理欲】《洪範》說「惟辟玉食」，強調天子和諸侯才有美食資格。韋昭雲：「諸侯備珍異之食。」《國語•楚語下》：「天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，諸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食魚炙，庶人食菜。」這些禮制當然過時了。希望人世間飲食越來越美，希望有朝一日人人都有條件享用各種美食。

   【理欲】東海個人于飲食，隨遇而安；於美味，不求亦不拒，無可無不可。妻兒不在的時候，能填飽肚子即可。餓了的時候，粗茶淡飯方便麵也吃得香。但若有美味佳肴，自然會吃得更香。孩子從小口味比較刁，周末回家吃飯，買菜時就多買點，買好點，還會要求拙荊盡量做好點。

   【君子】陳有西大律言：「不但需要君子，而且需要君子型的政治家。這個君子我認為產生的渠道，在社會自由職業者裏面而不是在官場裏面」雲，此言甚是，然而不全。真正的君子具有「而立」修養，需要從「有志於學」的士中培養。君子產生的主要渠道應該是學校，學而優則仕。

   【言行】荀子說：「口言善，身行惡，國之妖也！」其實，行惡者其言縱善，必非常有限，或似是而非，或是中有非，或花語巧言，其仁鮮矣。堯舜其言而桀紂其行者，其堯舜之言也必缺乏持久性和一貫性。蓋體用不二，本末不二，行惡則性惡，其言雖善，必多漏洞。

   【取名】男孩可名鼎新。父姓金，下午六點為酉時，酉時生，五行亦屬金。《洪範》說「金曰從革」，意謂金之性可因可革，既可繼承其前又可革新其後。革新其後即屈原《九辯》「去故而就新」，《易經》說「革物者莫若鼎」，革故則鼎新。以鼎新二字筆畫據先天之數，可推出恆卦。雷風恆，風雷激蕩，宇宙常新。

   【開蒙】王小波在《我的精神家園》中說「有些崇高比墮落還要壞」，舉例「七十年代發生了這樣一回事：河裡發大水，沖走了一根國家的電線杆。有位知青下水去追，電線杆沒撈上來，人淹死了。這位知青受到表彰，成了革命烈士。」把物看得比生命更重，這是典型的物質主義，赤裸裸的墮落，與崇高背道而馳。

   【歷史眼】在儒式君主制中，明清專製程度是最高的，同時清又更高。明朝有君本主義傾向，清朝又加上了民族主義傾向，偏離王道原則更遠，政治道德和制度進一步低質化。也因此，不重視對民眾的道德啟蒙和教化，不關心民眾的文化精神生活，致使民粹主義此伏彼起，泛濫成災。

   【歷史眼】元代社會自由度較高。雖無法律明文規定，但言論信仰自由度與現西方也差不多。自由當然好，但政府未能加強文化教育，對民眾導之以德齊之以禮，加上法律鬆弛，對佛道兩教又推崇過度，遂致各種附佛附道外道泛濫成災。元朝實質上是亡于邪教。被朱元璋斥為群賊的各路反元軍隊多是邪教。2016-7-31余東海

（2016/07/31 發表）