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   儒生修养微论

   【标准】是否儒生，不一而足，不能因为一言一事之善，就肯定是；也不能因为一言一事之不善，就否定之。须察言观行，整体而论。但也不一定，不绝对，在某些大是大非问题上也可以一票否决。比如诬蔑文武、诋毁孔孟，比如高度赞颂历代暴君和乱臣贼子，皆非儒门所能容纳，完全可以一言否决。

   【下学】下学上达，相辅相成，下学的努力就是上达的过程。下学学习的主要内容是内圣学和外王学。学而时习之，学习各种科学知识、道德知识和政治知识，博学审问慎思明辨笃行，不断诚其意正其心修其身，持之以恒，真积力久，就可以上达。通过而立、不惑而上达天命。

   【下学】下学而不能上达，甚至下达，一定是《大学》八条目或《中庸》诚之五法哪个环节出了问题。要因有二：一是下学的内容有问题，知识不正确，道路方向不对；二是知行分离，只是口耳之学，没有践履功夫。两者也有一定关系。知而不行，所知非真知，知识不中正。

   【下学】是否上达，外人不易判断，但也可以通过一些表现征象判断之。上达者，可以好学不厌，诲人不倦，辩才无碍，可以择善固执，从善如流，博文约礼，尽心知性；可以素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。无入而不自得。上达者能好人能恶人，好仁而恶不仁，居易以俟命……

   【下学】上智生而知之，生来就“攸好德”，就能觉悟性与天道，具备内圣基础，但这种人必然好学不厌，没有学问的充实，其觉悟难免空疏，而且可能蜕化。而且这种上智罕见之至，或者只是一种理想。古往今来几乎所有人都必须通过不断下学，才能获得上达机会。故欲上达，必须下学。

   【下学】八条目和诚之五法都是内圣外王兼备的。但八条目内外并重，诚之五法侧重于内圣功夫，博学审问慎思明辨都属于内功，笃行是诚恳践履，踏实实践，统摄内外，统归于修身践形。《中庸》深论内圣和形上，故朱熹读经次第，要最先读《大学》以定规模之广大，最后读《中庸》以求古人之微妙。

   【态度】谦德有其适用范围，儒生自当谦虚，但只能自谦，不能谦圣谦儒，不能以贬低圣人和儒家来示谦。例如有儒生称圣言和儒经也有漏洞，称儒家也是百家之一，不可独尊和意识形态化……诸如此类就是谦圣谦儒。貌似谦虚实狂妄。还有，君子不能谦理。说理论道之时，道理最大，不能拿道理做人情。

   【态度】论道论理论是非的时候，请不要谈利害。盖是非高于利害，道义高于利益，道义是最大的利益。谢枋得在《与李养吾书》中有一句名言我非常喜欢。他说：“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生。”特录于此与有志之士共勉。

   【从善】儒家对于“人类一切优秀思想”都会予以尊重，会根据中道义理和王道原则，予以如理如实的评判和适如其分的安置。注意，这不是泛泛而言的吸收，是在中道道德和王道政治的基本框架下予以妥善安置。例如，学习西方民主，不是变成民主制，而是在新礼制的框架下体现民主制的精华。

   【态度】对于佛道和自由主义的态度，东海既尊重又不太尊重。相对于其它学说，此三家于道德和政治各有一定正见，最值得尊重；相对于儒家，此三家又各有所蔽，各有所偏，不宜过于抬举。在没有儒家的社会，三家当然卓然不群；在儒家为主的地方，三家必须安守本分。

   【信仰】信仰有正邪之别，有优劣之差。宗教信仰，即使是正信，品格有限。佛道两教是所有宗教中最优秀的，但仍然远逊于儒家的中道信仰，遑论耶教。如果没有政教分离，没有民主制度对耶教的刚性制约，耶教的作用就是负面的，就是制造政治不公正、社会不平等的祸首。中世纪的黑暗就是殷鉴。

   【善良】在海外看到一篇短文《世界正在偷偷奖励善良的人》，其中两句话值得三复。一：世界上无价的东西不多，真诚和善良却一定是；二、在人生道路上，善良，是心灵的指南针，让我们永远不迷失方向。东海曰：儒家即善之大者，努力将善良积累起来，扩大开来，扩展到一切领域。礼乐征伐都是政治大善。

   【善良】北岛说，卑鄙是卑鄙者的通行证, 高尚是高尚者的墓志铭。大谬不然，正确的说法是，善良是善良者的通行证，罪恶是罪恶者的墓志铭。真正的善良，纵然受阻一时，必将通行万古；恶人恶势力，即使得势一时，终是绝路一条。这是因果的必然，天理的必然，历史的必然，古今中外，概莫能外。

   【真理】常有人笑东海总是一副真理在握的样子。没错，自信口中笔下说出来的理，必真而正。因为所说的理，在说出来之前，都已经过慎思明辨，或是亲自践行所得。我认为，这种文化、理义自信，是文化人所必备的。如果自己信不过、没把握就往外说，岂非对读者对天下后世不负责任？

   【真理】宣传真理正理，弘扬正道正义，以觉后知，以觉后觉，以真破伪，以正破邪，是文化人不可推卸的责任，也是孔孟和历代圣贤大儒最重要的德业所在。如果明知真理而藏私，任凭伪理误人误世；明知正道而不言，任凭邪道祸民祸国，那是责任感缺失和极端冷漠自私的表现。

   【真理】人们总以为，自以为真理在握，就必然拒绝批评。恰恰相反，伪理邪说才会害怕和拒绝批评。只有真理才经得起批评，越批越真，越辩越明，真金不怕火炼故。同时，越是充满真理自信的真人，越具有从善如流的开放性、自强不息的上进性和精益求精的无限性。

   【同体】没有儒家就没有中国。儒家与中国，不是一般的命运共同体，而是完全同呼吸共命运，一损俱损，一荣俱荣，一灭俱灭，一兴俱兴，儒家复兴与中华重光同步同速。所以，反儒是最严重的反华，弘儒是最切实的爱国。弘儒也是自爱爱人、自立立人、自达达人的最好的方式。

   【同体】外因通过内因而起作用，外侮外患外国的侵略，必因自侮、内忧和自我的摧残而起。反孔反儒是最严重最根本的文化自侮、道德自毁和民族精神自伐，堪称最大的国耻，国耻之母。国耻，意谓因外国的侵略及国内的软弱或腐败而使国家蒙受耻辱。而反孔反儒最容易导致外国的侵略和国内的软弱腐败。

   【圆学】孔子“仁者爱人”这句话，内涵仁本和人本两大义理。仁是道德主体，道德层面以仁为本；人是世界核心，在政治、社会乃至天地自然层面，以人为本。民族、国家、社会、自然万物乃至鬼神，都应该爱，值得爱，都是仁者之所爱，但爱人是第一位的。

   【恶恶】《怎样对治恐怖主义》、《新十恶不赦》诸文出笼后，多人认为东海好杀，是儒表法里，阳儒阴法，谥我酷儒、法儒之号。殊不知，明辨善恶、从善疾恶正是君子本分。从善疾恶，相辅相成，缺一不可。疾恶就当呼吁去恶除恶、严惩罪恶。宋仁宗恢复凌迟之刑，不仅不碍其仁，正是仁德的体现。

   【共勉】私下里一副面孔，公开场合另一副面孔。两副面孔，立场观点大不同，正邪善恶大不同，这是国人常态。民众如此可以理解，一般官员和知识分子如此，也可以理解。儒生如此，便非常不成体统，不堪造就。论及思想理义和公共事务，当面背后一个样，私下公开不变样，这是士君子最基本的要求。

   【共勉】大半辈子见过各种各样的两面人，或私下大义凛然，公开则媚态十足；或私下真话真理，公开则满口假话；或当面赞美有加，背后则诋毁如仇……我能理解，但严命自己，任何时候都不能沾染这种两面派作风。如果旧雨新朋发现东海有言行不一、表里不一、公私矛盾之处，欢迎公开批评，匡我不逮。

   【修养】或谓世俗是追求欲望的满足，儒家则致力于战胜欲望。这么说不够准确。孟子说“可欲之谓善”，欲望有可欲不可欲，善与不善。满足正常的欲望是人之常情，扩充正情善欲更是君子修养。《中庸》说，喜怒哀乐发而皆中节谓之和。对于七情六欲，儒家不是设法消除，而是努力导良。

   【异端】王阳明说：“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。”道不远人，不远愚夫愚妇组成的社会，也不远愚夫愚妇的人欲和人性。对于人欲，儒家不是绝灭而是引导；对于人性，儒家不是违反，而是提升。佛道则“为道而远人”，故不可以为道，非人生之常道、人类之正道。 【好事】世人事有不顺，感叹好事多磨。殊不知，好事多磨本身未必非好事。很多事不宜急，急不来。侥幸急来了，可能好事变坏事。很多事多磨一魔，可以磨去流弊和后患，或者会好上加好。好事多磨，说明条件还不熟，机缘还不到，或者准备还不充分。好事多磨和大器晚成一样，都是上天对君子的厚爱。

   【好事】张爱玲说，出名要趁早；东海曰，成名最怕早。美名最为造物所忌，故必须以厚德载之。年少成名，暴得大名，名声过实，有名无实，皆非好事，难免后患。程颐说：“人有三不幸：年少登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才能文章，三不幸也。”三不幸中都暗含早成名。2017-8-19余东海集于南宁

（2017/08/18 发表）