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    “红儒”方克立
   
   有两种马门杂家，杂秦法家者极邪，如文革赞法批儒的知识分子；杂儒家者略正，如现在主张马主儒辅者。《马克思主义和中国传统文化》一文作者陈先达教授堪称样板，他一方面强调马克思主义的指导地位，一方面主张继承以儒学为主导的中国传统优秀文化，还认同西方先进文化。
   
   醇儒固然不行，反儒家反西方的纯种马也不行了。只有这种马儒通吃、兼容西学的主张，最为应时当令，故最受欢迎最吃香。

   对于马主儒辅、马儒通吃、兼容西学的主张，方克立堪称开山祖师。他早就概括性地提出了“马魂，儒体，西用”论。以马为魂，置于首位，中体和西用都被架空，中华文化就难以本位化，西方价值和制度精华也难以被用上。
   
   任何好东西进入马学框架，必然失魂落魄而被异化，儒学和西学也不例外。要在物本主义马学的主导下将它与仁本主义儒学和人本主义西学结合在一起，只能是苟合，却最契合这个时代的要求。
   在“马魂，儒体，西用”中，儒学和西学必然空洞化和摆设化。但也并非完全无用。十分尊儒就有十分大用，一分尊儒也有一分小用。意识形态无小事，儒学即使在其中占一个名分，多少就会起点作用。
   
   社会主义核心价值观的提出，就是“马魂，儒体，西用”的意识形态体现。社会主义是马魂，二十四字核心价值观则是马、儒、西三方价值观的混合。虽然有马魂的限制，但文明、和谐、自由、公正、法治、诚信等良性价值观，仍会散发出自身的芬芳来。
   
   方克立有“红色儒家”和“马儒”之称。其实马与儒格格不入，马门无儒，儒门无马。至于“红色”，更是与儒家背道而驰。曾有海外学者拟了份“当代儒学复兴代表名单”，将郑家栋、李泽厚、方克立都列入其中，被我剔除了。郑氏加盟洋教，李氏立足西学，与方克立一样，皆非儒家立场。
   
   方克立是马门杂家，然杂的是儒学，虽然非儒，比反儒派强多了，在马家学者中相对较有人味。无论是方克立选择了杂时代，还是杂时代选择了方克立，此君都是这个过渡时代不可或缺的人物。传此君曾谥我以“铁杆反马列派”的嘉号，特此致谢。久已夫没有其人消息了，愿其无恙。2017-8-20余东海于南宁
   附微博：
    【方克立】2010年《异端论》中我曾提议方克立们，从马主义儒家变而为儒家马主义，用儒家的立场、价值、观点、方法去研究和发展马主义，然后争取让马主义成为中华文化的辅统之一。这也是马主义在中国的最佳出路。这个建议是为方克立们考虑，也算是东海对现实、对这个时代的局限性的一定尊重。
   
   【方克立】不论方氏本人动机如何，其“马魂儒体西用”说都是对这个时代和当局最好的迎合，最适合投机分子用来投政治之机。知识分子持此观点，最有机会得到重用，不仅言论畅通无阻而已。当然，有得必有失，要想自立立人自达达人，成德成圣师范天下后世，不可能也。
   
   【方克立】知识分子中，“马儒”最受欢迎，其次是杂儒。小人儒就不怎么受欢迎，君子儒最被反感和排斥。注意，小人儒并非小人，也是真儒，只是义理未能通畅、格局较为卑狭而已。钱穆说：“推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍而心忘世道，一则专务章句训诂而忽于义理。”（《论语新解》）
   
   【方克立】或问杂儒与小人儒之别。答：杂儒和小人儒都是真儒，杂儒是儒门杂家，思想杂而不纯，学问博而不精；小人儒是格局不大，或不明民胞物与一体之仁，或不达内圣外王一贯之理。善善而不能恶恶，尊孔而不能辟马，好仁而不能恶不仁，贤贤而不能贱不肖，就是小人儒的特征。
   
   【方克立】方氏未必是投机分子，但他的剩饭最值得国内外有志于投机的分子照炒。学习方克立，真儒虽无缘。富贵当有望。如果不甘心自外于儒门，又不愿惹政府不快，可以选择做一个杂儒或小儒，或杂入诸家乃至马学，有所苟同；或避开现实和政治的丑恶，有所不言。
   
   【方克立】因为习有所尊孔，我对之有所肯定，至今被讥为投机。若真要投机政治或投习所好，不能不守住一条底线：不能批马。而东海反马、辟马的态度，始终坚定不移。倒是方克立知我，比不少故人和儒生更知我，多年前就谥我“铁杆反马派”的美号。甚感荣幸，特此致谢。

此文于2017年08月20日做了修改