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    「紅儒」方克立
   
   有兩種馬門雜家，雜秦法家者極邪，如文革贊法批儒的知識分子；雜儒家者略正，如現在主張馬主儒輔者。《馬克思主義和中國傳統文化》一文作者陳先達教授堪稱樣板，他一方面強調馬克思主義的指導地位，一方面主張繼承以儒學為主導的中國傳統優秀文化，還認同西方先進文化。
   
   醇儒固然不行，反儒家反西方的純種馬也不行了。只有這種馬儒通吃、兼容西學的主張，最為應時當令，故最受歡迎最吃香。

   對於馬主儒輔、馬儒通吃、兼容西學的主張，方克立堪稱開山祖師。他早就概括性地提出了「馬魂，儒體，西用」論。以馬為魂，置於首位，中體和西用都被架空，中華文化就難以本位化，西方價值和制度精華也難以被用上。
   
   任何好東西進入馬學框架，必然失魂落魄而被異化，儒學和西學也不例外。要在物本主義馬學的主導下將它與仁本主義儒學和人本主義西學結合在一起，只能是苟合，卻最契合這個時代的要求。
   在「馬魂，儒體，西用」中，儒學和西學必然空洞化和擺設化。但也並非完全無用。十分尊儒就有十分大用，一分尊儒也有一分小用。意識形態無小事，儒學即使在其中佔一個名分，多少就會起點作用。
   
   社會主義核心價值觀的提出，就是「馬魂，儒體，西用」的意識形態體現。社會主義是馬魂，二十四字核心價值觀則是馬、儒、西三方價值觀的混合。雖然有馬魂的限制，但文明、和諧、自由、公正、法治、誠信等良性價值觀，仍會散發出自身的芬芳來。
   
   方克立有「紅色儒家」和「馬儒」之稱。其實馬與儒格格不入，馬門無儒，儒門無馬。至於「紅色」，更是與儒家背道而馳。曾有海外學者擬了份「當代儒學復興代表名單」，將鄭家棟、李澤厚、方克立都列入其中，被我剔除了。鄭氏加盟洋教，李氏立足西學，與方克立一樣，皆非儒家立場。
   
   方克立是馬門雜家，然雜的是儒學，雖然非儒，比反儒派強多了，在馬家學者中相對較有人味。無論是方克立選擇了雜時代，還是雜時代選擇了方克立，此君都是這個過渡時代不可或缺的人物。傳此君曾謚我以「鐵杆反馬列派」的嘉號，特此致謝。久已夫沒有其人消息了，願其無恙。2017-8-20餘東海于南寧
   附微博：
    【方克立】2010年《異端論》中我曾提議方克立們，從馬主義儒家變而為儒家馬主義，用儒家的立場、價值、觀點、方法去研究和發展馬主義，然後爭取讓馬主義成為中華文化的輔統之一。這也是馬主義在中國的最佳出路。這個建議是為方克立們考慮，也算是東海對現實、對這個時代的局限性的一定尊重。
   
   【方克立】不論方氏本人動機如何，其「馬魂儒體西用」說都是對這個時代和當局最好的迎合，最適合投機分子用來投政治之機。知識分子持此觀點，最有機會得到重用，不僅言論暢通無阻而已。當然，有得必有失，要想自立立人自達達人，成德成聖師範天下後世，不可能也。
   
   【方克立】知識分子中，「馬儒」最受歡迎，其次是雜儒。小人儒就不怎麼受歡迎，君子儒最被反感和排斥。注意，小人儒並非小人，也是真儒，只是義理未能通暢、格局較為卑狹而已。錢穆說：「推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍而心忘世道，一則專務章句訓詁而忽于義理。」（《論語新解》）
   
   【方克立】或問雜儒與小人儒之別。答：雜儒和小人儒都是真儒，雜儒是儒門雜家，思想雜而不純，學問博而不精；小人儒是格局不大，或不明民胞物與一體之仁，或不達內聖外王一貫之理。善善而不能惡惡，尊孔而不能辟馬，好仁而不能惡不仁，賢賢而不能賤不肖，就是小人儒的特徵。
   
   【方克立】方氏未必是投機分子，但他的剩飯最值得國內外有志於投機的分子照炒。學習方克立，真儒雖無緣。富貴當有望。如果不甘心自外于儒門，又不願惹政府不快，可以選擇做一個雜儒或小儒，或雜入諸家乃至馬學，有所苟同；或避開現實和政治的醜惡，有所不言。
   
   【方克立】因為習有所尊孔，我對之有所肯定，至今被譏為投機。若真要投機政治或投習所好，不能不守住一條底線：不能批馬。而東海反馬、辟馬的態度，始終堅定不移。倒是方克立知我，比不少故人和儒生更知我，多年前就謚我「鐵杆反馬派」的美號。甚感榮幸，特此致謝。

此文於2017年08月20日做了修改