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   “行同伦”微论

   伦者，人伦、伦常、伦道德理也。行同伦，指人们的日常行为遵从同样的道德标准和伦理规范。语出《中庸》：“今天下车同轨，书同文，行同伦。” 孔颖达疏:“行同伦，伦，道也，言人所行之行皆同道理。”

   百余年来学界很多人把“三同”即“书同文，车同轨，行同伦”看作秦始皇的功劳，不仅不学无术的鲁迅们这样讲，连集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗词家于一身的大学者陈寅恪也这样讲。

   其实，《中庸》是子思的着作，那么文中的“今”，只能是指东周。朱熹注说得明确：“今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。”（《中庸章句》）关于“书同文”，最迟在西周，汉字的符号、文法和文章结构就是统一的。秦朝李斯作小篆，程邈作隶书，只是书写方法的简化，并非首次统一文字。关于“车同轨”，西周就有国家级道路，称为“周道”或“周行”。

   至于“行同伦”，更是三代的共同点，还可上溯至尧舜之时。盖“行同伦”的伦，是指以仁为本的伦理礼制。王道政治，导之以德，齐之以礼，以礼制为广大君臣官民的行为规范和道德标准。

   陈寅恪将“行同伦”解释为“至始皇乃能并冠带之伦”（陈寅恪《冯友兰中国哲学史下册审查报告》）大错特错。冠带之伦意谓高冠大带之辈，指六国诸侯。秦始皇兼并冠带之伦，将伦理道德彻底破坏无遗。暴秦恶法恶行，毁文灭伦，何同伦之有。秦始皇实现的是行无伦、行同恶。

   看原文上下文语境，“三同”也显然不是说暴秦。“非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”作者认为，唯有德位相称的天子，才有资格作礼乐。（周公曾经摄政，故能制礼作乐）而秦始皇虽有其位，却无其德，极其缺德。其次，暴秦实行的是法制而非礼乐制度。

   “三同”之中，行同伦最为重要和关键。这是天下统一的基础和根本。没有这个基础，统一就是恶性、暴力性而缺乏可可持续性的，如暴秦的统一。

   要长治久安，仅仅车同轨、书同文是不行的，暴秦和民国都是殷鉴。国共两党书虽同文，然行不同伦，没有共识。至于现今，伦理规范、道德标准和价值观更是杂乱不堪。儒学、佛学、西学、马学各种学说棋逢对手，人本、国本、神本、物本各种主义各领风骚，乱成一团，文化、道德、政治、制度各方面，最基本的共识也建立不起来。

   社会求和谐，先求行同伦；政治求文明，先求行同伦；两岸要统一，先求行同伦；天下要大同，更要行同伦。行同伦的最高境界是天下归仁，共进大同。

   人伦道德人际关系和社会秩序的根本，其核心是世界观、人生观、价值观。三观的高低对错，决定着道德标准和规范的优劣正邪。仁本主义三观最为中正，故儒家社会君子较多，为君子社会。西方现代文明以人为本，为万物的尺度；中华文明则是以仁为本，以仁为万物的尺度和人的尺度，以五常道为最高标准和普世价值。要求行同伦，先求同德同文，对仁本主义文化的基本认同。2017-10-4余东海 首发于儒家网

（2017/10/04 发表）