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   「行同倫」微論

   倫者，人倫、倫常、倫道德理也。行同倫，指人們的日常行為遵從同樣的道德標準和倫理規範。語出《中庸》：「今天下車同軌，書同文，行同倫。」 孔穎達疏:「行同倫，倫，道也，言人所行之行皆同道理。」

   百余年來學界很多人把「三同」即「書同文，車同軌，行同倫」看作秦始皇的功勞，不僅不學無術的魯迅們這樣講，連集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩詞家於一身的大學者陳寅恪也這樣講。

   其實，《中庸》是子思的著作，那麼文中的「今」，只能是指東周。朱熹注說得明確：「今，子思自謂當時也。軌，轍跡之度。倫，次序之體。三者皆同，言天下一統也。」（《中庸章句》）關於「書同文」，最遲在西周，漢字的符號、文法和文章結構就是統一的。秦朝李斯作小篆，程邈作隸書，只是書寫方法的簡化，並非首次統一文字。關於「車同軌」，西周就有國家級道路，稱為「周道」或「周行」。

   至於「行同倫」，更是三代的共同點，還可上溯至堯舜之時。蓋「行同倫」的倫，是指以仁為本的倫理禮制。王道政治，導之以德，齊之以禮，以禮製為廣大君臣官民的行為規範和道德標準。

   陳寅恪將「行同倫」解釋為「至始皇乃能並冠帶之倫」（陳寅恪《馮友蘭中國哲學史下冊審查報告》）大錯特錯。冠帶之倫意謂高冠大帶之輩，指六國諸侯。秦始皇兼并冠帶之倫，將倫理道德徹底破壞無遺。暴秦惡法惡行，毀文滅倫，何同倫之有。秦始皇實現的是行無倫、行同惡。

   看原文上下文語境，「三同」也顯然不是說暴秦。「非天子不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」作者認為，唯有德位相稱的天子，才有資格作禮樂。（周公曾經攝政，故能制禮作樂）而秦始皇雖有其位，卻無其德，極其缺德。其次，暴秦實行的是法制而非禮樂制度。

   「三同」之中，行同倫最為重要和關鍵。這是天下統一的基礎和根本。沒有這個基礎，統一就是惡性、暴力性而缺乏可可持續性的，如暴秦的統一。

   要長治久安，僅僅車同軌、書同文是不行的，暴秦和民國都是殷鑒。國共兩黨書雖同文，然行不同倫，沒有共識。至於現今，倫理規範、道德標準和價值觀更是雜亂不堪。儒學、佛學、西學、馬學各種學說棋逢對手，人本、國本、神本、物本各種主義各領風騷，亂成一團，文化、道德、政治、制度各方面，最基本的共識也建立不起來。

   社會求和諧，先求行同倫；政治求文明，先求行同倫；兩岸要統一，先求行同倫；天下要大同，更要行同倫。行同倫的最高境界是天下歸仁，共進大同。

   人倫道德人際關係和社會秩序的根本，其核心是世界觀、人生觀、價值觀。三觀的高低對錯，決定著道德標準和規範的優劣正邪。仁本主義三觀最為中正，故儒家社會君子較多，為君子社會。西方現代文明以人為本，為萬物的尺度；中華文明則是以仁為本，以仁為萬物的尺度和人的尺度，以五常道為最高標準和普世價值。要求行同倫，先求同德同文，對仁本主義文化的基本認同。2017-10-4余東海 首發於儒家網

（2017/10/04 發表）