禁书下载 | 禁书 - 禁书网

今日微言（大千世界一元化，无尽儒心万代明）

   【书法】微友游龙君说拙字：“始看娟雅可爱，再看拙里藏雄。”一般来说，娟则不雄，雄则易犷；雅则不拙，拙则易笨。欲将娟秀、典雅、朴拙、豪雄四种特征统一在一起，就像“子温而厉，威而不猛，恭而安”一样，大不易也。姑且视为鼓励和努力的目标吧。

   【答客】或问：在非儒家时代，儒生怎样建功立德？答：通过各种适合自己、力所能及的方式，宣传弘扬儒理，培养儒家人才，扩大儒家影响，壮大儒家队伍，就是为儒化中国努力，为儒家时代的到来奠基，就是最好的立功立德，为中华立功，为自己立德。

   【教育】《全国中小学生2017年国家安全教育专题动画片》要求孩子：“周末不要放松警惕，间谍不会休息，多多观察家人举动，有没有可疑情况，及时向国安机关汇报，让家人主动坦白争取宽大处理。”鼓励孩子揭发检举家人，严重违反人伦道德和“亲亲相隐”原则，是教育之恶和政治之恶！

   【教育】多一个君子，社会上就少一个小人，官场上就少一个贪官，人世间就少一点阴暗，少一份苦难。多一个君子就多一份仁爱，多一个君子就多一份正义，多一个君子就多一份诚信，多一个君子就多一份和谐，多一个君子就多一份文明。而儒家文化是培养、成就圣贤君子的最佳乃至唯一法门。

   【天与民】儒家并不一味顺从人民，故于人民，一般只讲仁民亲民、爱民保民、富之教之，而不讲顺人、顺民。讲顺从人心民意的时候，往往将顺天、敬天放在前面，所谓上体天道下顺人情，例如“顺乎天而应乎人”。《后汉书•章帝纪》说：“俗知顺人，莫知顺天。”只知顺人，不知顺天，就非王道，就非儒家。

   【儒心】或说：“世界上有两种东西不能直视，一种是太阳，一种是人心。”东海曰，那是因为你不认识儒家。圣贤君子致良知明明德，心地光明，心光灿烂，坦坦荡荡，事无不可对人言，心无不可向人开。直视太阳会双眼晃瞎，有机缘发现儒心则会双眼放光，从而对人性的了解更加深刻而全面。

   【击蒙】或说：“诠释经典，属于研究他们的思想，属于嘴嚼剩饭。当你从没有见过大米，品尝过真米饭的时候，嘴嚼这些剩饭，一定感到是美味。”这是道家的说法，将语言文字与思想、经典与道割裂开来。殊不知，文以载道，儒经即中道之载体，中道借儒经以流传。

   【嵌名联】偶得一联：大千世界一元化，无尽儒心万代明。上联意谓宇宙无穷无尽，万象无限多元，然皆统一于乾元。王道政治类此，亦一元化与多元化的统一。下联意谓良知光明无穷无尽，千秋万代恒永流传。佛教以无尽灯喻佛法，此处暗用其义，形容儒家教育亦如一灯点燃千百盏灯然。此联嵌元明之名，给元明赏玩。

   【赏联】来安联曰：“立言立德立志，立身行道；知仁知义知节，知本归元。”若不论平仄，此联写志甚好。上联可以略改：立志立德立言，立身弘道。先须立志，方能立德，有德者必有其言，自然能够立言。行道须具备一定条件，孔孟一生就没有机会行道。弘道则随时随地可为。

   【书法】“五福临门”这四个字，手到气到心到。其中福字，比起康熙那个“天下第一福”来，更多一点健动。他那个福有点发福，嘿嘿。写罢自我得意，自敬三杯。五福须向国门悬。将来哪位儒家徒子徒孙或孝子贤孙将此四字悬挂于国门，东海就可以含笑天堂啦，因为那意味着中国已经走上仁本主义道路了。

   【书法】天下归仁，各国各族都信奉儒家，走上了仁本主义道路，意味着大同理想的实现。东海所造这个仁字，又似心字。周公吐哺，天下归心。周公是儒家圣王，德位相称，一生大破大立。破是协助周武王革殷纣之命，立是制周朝之礼。要实现“天下归仁”的理想，也需要“天下归心”的新时代的圣王。

   【因果】古人云：“为人善者，福虽未至，祸已远离；为人恶者，祸虽未至，福已远离。”此言甚是有理。祸去就是福，平平安安、坦坦荡荡、心安理得、无忧无虑无烦恼就是福；福去即不幸，那些怙恶不悛的邪恶之徒，即使眼前无祸，但已经没有未来。例如江湖时代的官员，很多只有后患，没有后福。

   【开蒙】或谓君子论道义不论利弊、论学统不论血统、论仁义不论吉凶祸福云云。此言似是而非。孟子对梁惠王说何必曰利，接着说的正是国家和君主之根本利益；《易经》之易理和卜卦，就是教人趋吉避凶的；《洪范》五福六极，讲的就是吉凶祸福。儒家对传宗接代的强调，就是对血统传的重视承。

   【利益】在利益面前，儒家倡导自利利人，双赢多赢，特殊情况下也可以损己利人。唯一的底线是不损人，任何情况下都不允许损人利己。只要不损人，利己理所当然。官员只要不违礼，民众只要不犯法，就可以自由追求自己的利益。只要取之有道，君子何妨爱财，何妨爱名。

   【因果】先有耕耘后有收获，先有付出后有回报，先劳后获，正常现象。马邦人多向往不劳而获，甚至试图通过非正常手段获取暴利，皆不明因果所致。不劳而获，所获往往持而不坚、坚而不久，甚至后患深重。打土豪分田地，共别人的产，结果不但土地、很多人连性命都保不住。悖入悖出，此之谓也。

   【利益】君子不是不要利，而是见利思义，道义挂帅；君子不是不爱物，而是置物于亲人和人民之后。在政治上，君子同样爱国忠君，只是把人民放在第一位，国家的利益、君主的利益必须服从人民的利益。仁德以孝悌为本，仁政以人民为本。君臣的职责是维护人民利益并追求人民利益的最大化。

   【君子】儒者说对了话做对了事，那是应该的，是君子本分，不需要别人夸奖；说错了话做错了事，却非常希望得到及时批评指正。孔子说：“丘也幸,苟有过,人必知之。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”闻过则喜，子路之风，也是儒门共同的态度。

   【经济制度】或谓“市场经济和私有制导致道德沦丧”，这个观点全然错误。相反，市场经济和私有制，于社会道德有一定的维护作用。历代儒家王朝，土地近乎私有制，经济颇为市场化。所谓的“社会主义市场经济”，是极权政治、公有经济加市场经济，实为特权经济，这才是道德沦丧的重要原因。

   【共同体】儒家是中华民族、中华文明共同体最大的公约数、最根本的共识和最核心的精神，也是华夷之辨的最高标准。故文化问题应该突出，民族问题则应淡化，所有民族一律平等。但若对儒家缺乏基本认同和尊重，就是自弃中华、自居蛮夷，也就不配受到尊重。

   【共同体】尊儒就必须尊孔，就必须尊重儒家经典和历代圣贤。三皇五帝作为上古中华圣王，理当得到各族的至高尊重。孔子编书自尧始，对尧舜之前置而不论。但三皇五帝尤其是被称为人文初祖的黄帝，为诸子百家所公认，自当为中华各族所共尊。拒绝基本认同和尊重，无异自外于中华。

   【单位】家者，包括家族和家庭。古时家是介乎个人和国家之间最重要的单位，故《大学》说“国之本在家”，以家为国之根本。家长族长，还有地位和尊严。现代社会没有了家族，只有家庭，而且普遍很小。男人作为家长，大多没什么地位尊严可言，远不如各种企事业单位负责人说话有分量。

   【单位】现代社会，单位治理的重要性特别凸显了出来。古时有家训族规，现代企业可以有企训企规。企训侧重于道德要求，企规侧重于制度规范。齐家治国平天下，是齐之以礼、治之以礼和平之以礼，治企同样要以礼。礼，即道德规范和制度规范的综合。

   【答客】或问：如果当初秦国不是用法家，而用儒家，霸业可成乎？答：如果独尊儒术，所成就是王业王道，真正的帝王事业。战国七雄中，若有一国能用儒家，也可改制变法强国强军，最后统一天下。孟子“仁者无敌”之说并不迂腐，是当时各国君臣德智不足，不能理解信任之。

   【愚恶】愚未必恶，但很容易、最容易邪恶化。愚是通往恶的捷径，愚是恶的导火索。人世间绝大多数罪恶都是愚昧导致、愚蠢造成的。也可以说，愚极则恶，大愚必恶。例如，愚到反孔反儒崇马崇毛的程度，这种人必然从恶如崩，这种社会必然罪恶丛生。

   【庶民】百年来民粹主义和极权主义勾搭成奸，人民一方面被虚化，一方面被奴化，一方面又被神圣化偶像化，暴君崇拜和人民崇拜相反相成。人民在名义上却被抬举到至高无上的神坛上与暴君比肩而立，实质上饱受奴役，苦难深重；亦饱受愚弄，愚蠢至极，罪恶深重。

   【庶民】圣王在位，教化良好，风俗淳美，家家有德；暴君在上，世风日下，道德败坏，恶人众多。故陆贾说：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。”（《新语》）现代极权主义对庶民又特别善于愚弄、恶化、谄媚、煽动和利用。故庶民之苦难空前深重，愚昧邪恶亦空前严重。

   【庶民】祥刑善法以维护民权，利用厚生以保障民生，尊道尚礼以教化庶民，是政府应该尽、必须尽的三大责任。若政府没有尽责，庶民犯法，责任就会转移到政府和君王身上。故孔子说“不教而诛谓之虐”。民德民智低下，社会罪恶深重，就要追究政府和领导阶层的责任。

   【庶民】真正爱人民，就要把苦难之原因和因果之真相告诉人民。道德度、文明度和幸福度成正比，个人如此，社会亦如此。五福是王道的果实，六极是恶政的结晶。因为王道仁政官民道德度、社会文明度俱高，邪道恶政则极低。邪道恶制之下，人民的苦难和罪恶同样深重，苦难有多深，罪恶就有多重。

   【庶民】自古庶民，可以从善可以从恶，民德之善恶取决于官德和君德。《大学》说：“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。”君德不行，官德必然不行，民德也会败坏。君德不行，一切不行。所以儒家特别强调正君心之重要，君心正则无不正，原来不正的，也可以正起来。

   【小公告】以前也曾偶尔送人一些“墨宝”，有书无法，有墨非宝，不值得悬挂和收藏。为免谬种流传遗笑后人，非常希望有机会劣品回收。特声明：欢迎以旧换新，可以以一换二。也就是说，只要寄还旧作，可获东海新作两份。若嫌邮寄麻烦，亦可自行销毁之后赐告。

   【利益】利他与利己，奉献与收获，貌似相反，其实相成；貌似矛盾，其实一致，统一于仁性。利他与利己都是仁性的作用，只要不损人，利己就有正当性。自己就是人类一员，利己就是利益人类。事业有良性恶性之别。很多个体事业成功，众人俱蒙其利；很多个人发明创造，人类俱受其益。

   【取字】陶生建锋，习儒颇有时日，好诗颇有所成。今入我儒门，特字之曰元剑。元剑者，剑之首也，剑之长也，剑之大者也。大剑无锋，愿元剑如锋芒内敛之大剑，以弘儒卫道为己任，并以诗词辅翼儒学，以儒理滋润诗花，为儒门争光，亦为诗家争光。东海有厚望焉。

   【东海私告】自吴元士君开始，凡入我儒门者，皆为之取字，统一“元”之。元士之前入门者，为先进君子，一般不必另取字。当然，若欲另取也可以，听便。

   【愚恶】愚，包括愚蠢、愚蒙、愚昧等。最根本的愚昧是昧于道德良知，其表现是善恶不分，严重者善恶颠倒。荀子说：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”（《修身》）反对正确和正义，肯定错误和谬论，是非颠倒，就是愚蠢。这种人已经丧失基本的是非之心，非人化矣，还奢谈什么善良。

   【民国】政治家最忌是非不明和妇人之仁。传蒋介石于1946年得知鲁迅遗孀朱安生计艰难时，命北平市秘书长赠予国币十万。这就是妇仁之一端。当时天下滔滔，无数人比鲁迅遗孀更值得、更需要政府关心。对于鲁迅之流，必须依据正知正见将它批倒批臭，让它成为过街老鼠思想笑柄，中华才有重建之望。

   【击蒙】有一篇文章题为《马克思主义哲学是我们时代的真理和良心》，将马哲换成儒学，就可成立。儒学不仅是我们时代的真理和良心，也是千秋万代我们时代的真理和良心。至于马哲，乃真理和良心之大敌。因为它让物质窃据了本来属于“性与天道”的第一性之位，让真理无所立足，让良心无家可归。

   【帝王】秦以后尊儒皇帝很多，但纯儒家皇帝不多。不少人即使高度尊儒，以儒立国，也多是杂家。杂入佛道、主张三教合一还是好的，不少皇帝杂入申韩。三个儒生出身的开国皇帝，梁武帝皈了佛，汉昭烈帝杂了申韩，唯光武帝最有经学修养，始终保持儒家本色。东汉风俗为三代以后最美，良有以也。

   【帝王】儒家帝王，标准有四：一、惟精惟一，允执厥中，三代圣王如是；二、学养不高但也不杂，立场坚定，旗帜鲜明，如刘秀；三、以儒为主，但立足不稳，杂入佛道乃至申韩，相当于儒门杂家，秦后多数帝王如是；四、只要政治上尊儒，都可以称为儒家帝王。

   【皇帝】说汉高唐太为儒家帝王，朱熹肯定不同意。宋朝朱陈之争，基本围绕着王霸、义利问题展开，对汉高帝唐太宗的评价，就是争论的一大焦点。朱熹强调汉唐帝王德性不足，认为他们是利欲之心，所行为霸道。此评过于严厉。汉唐帝王，义利混杂。汉唐将儒学落实到了制度层面，远高于霸道而更近乎王道。

   【黎鸣】说此老为五四遗孽、文革谬种、反儒狂徒，实至名归，名副其实，还可以加一条：崇毛文奴。请看其文《政治、经济、文化，文化最重要》结尾：“过去的半个多世纪为什么中国人能够取得巨大成就？最关键的一点，即毛泽东及其中国共产党彻底批判了孔丘及其儒家的传统文化呀”云云。

   【汉初】说文景之治奉行道家思想，是一大历史误会。道家重内轻外，排斥知识积累、智慧开发、政治追求和制度建设。老子懂得礼制形式但不明礼制精神，反对礼制，并主张绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利和绝学。如此学说怎么可能主导出盛世呢。把道家称为黄老思想又是学术混淆。老子道家宗师，黄帝是中道圣王。

   【汉初】很多人误以为轻税薄赋、与民休息、无为而治是道家思想，其实都是儒家思想，或者说是两家共识。但道家对制度之改良建设是无能为力。汉承秦制，就是因为汉初道家思想时占上风，过于无为放任。但儒家影响也不小，俨与道家鼎足而立，故汉初也颇能革秦之弊，初建礼制，以礼入法。

   【汉初】如果说文景之治奉行的是道家思想，那就要称为道家王朝。其实汉武帝独尊儒术之前，汉朝就是准儒家王朝。汉高祖太牢祭孔，大儒陆贾进献新语，获得高祖高度赞肯。叔孙通制定朝仪，文景高度尊儒，只是没有明确儒家的主体地位，道家思想的不良影响难以消除，以致贾谊为之痛哭。

   【书法】此生好学，学道学佛学诗词对联气功太极都曾上瘾。唯三艺学不会：音乐，高尔夫，书法。书法百学不会，为此生最憾，被一书坛巨子老前辈嘲笑，更自以为此生与书无缘。前不久专业书法的儒生元明，让我重新拿起毛笔试试。一试不可止，遂知当年所缺是自信，心和气不能下达手底也。

   【人生】高尔夫是多年前一位好友强要我学的，学了小半天，始终不入门。其实心里对此项体育活动甚为排斥，觉得没什么文化含量，不值得学习。传统文化高含量的可游之艺、好玩之技多了。只可惜一期生命有限，时间贫困，只能选择性地学习一二。

   【人生】没有什么艺术是学不会学不好的，关键在于用不用心、肯不肯化时间。只要用心又肯化时间，前人、别人会的，儒家都可以学会学好。但人生匆匆百年内，时间精力有限，主要应该花在博学审问慎思明辨笃行方面，于艺术只能偷闲拨冗一游，不能沉迷其中，以之为主。

   【两大误】以为杂烩诸家比独尊儒家广大，是一大学术误会；以为王霸并重比独重王道高明，是一大政治误会。为学贵博不贵驳，贵精不贵杂。杂烩诸家就成了杂家，思想驳杂，理念杂乱，学问无头。为政贵王不贵霸，仁义贵真不贵假。王霸并重，不伦不类，会严重影响政治文明的提升和道义力量的发挥。

   【中西】西方文化和现代文明的弊端早已显现，但因为优于纳粹、马列等极权主义文化和政治，其弊端容易被忽略。近年宗教恐怖主义大兴，西方文化和文明应对无措无力，弊端集中暴露。中国虽仍然“立马”，却有所尊儒，国家道德有所提升。此长彼消，中西一些人开始轻蔑西方、看好中国，也是合情合理的。

   【中西】西方文化和现代文明的弊端早已显现，但因为优于纳粹、马列等极权主义文化和政治，其弊端容易被忽略。近年宗教恐怖主义大兴，西方文化和文明应对无措无力，弊端集中暴露。中国虽仍然“立马”，却有所尊儒，国格国力有所提升。此长彼消，中西一些人开始轻蔑西方、看好中国，也是合情合理的。

   【教育】反孔反儒比无儒无知更可怕，就像弑父的逆子比无父的野孩子更可怕一样；唯物主义教育比无教育更可怕，就像邪教徒比一般小人、文盲更可怕一样。唯物教育让人从根本上断绝成德和上达的可能，甚至断绝四端之心和仁义之根，沦为佛教所说的“一阐提”。

   【教育】儒与马，一唯仁拜仁，以仁为本；一唯物拜物，以物为本。两者格格不入。仁者即唯仁主义者，必然对唯物主义嗤之以鼻，厌之入骨。树立了唯物主义信仰，就不可能上达“性与天道”，于仁学就不可能信解行证，于仁者和仁学也就不可能真正尊重信任。

   【男女】现在还在呼吁男女平等，是非常无聊的。现在男女确实不平等，不少家庭乾坤颠倒，女尊男卑，妇唱夫随。因为男卑，女亦并无真正的尊贵、尊严可言。所谓女尊，指是女的男性化、野性化和凶性恶性化。男卑则是真正的卑，卑微、卑俗、卑贱、卑佞。很多男人还以此为荣，为齐家功夫。

   【男女】就整体而言，马邦女人应该是古来苦难最深重、命运最恶劣、最无幸福感的女性群体。不是没有原因的。不少马女本质极其恶劣。它们相夫教子，是相夫作恶教子学坏。丈夫善良，会被妻子视为窝囊无能；儿女本分，会被母亲责骂没出息。这类女人实已非人，不配享有幸福和后福，不配有好归宿好下场。

   【男女】父母圣贤君子，子女未必孝贤。但若子女过于恶劣过度忤逆，父母往往有责任，或者没有尽心尽责，或者家庭环境不良，甚至本身就是恶劣忤逆之人。尤其是马邦，上上下下不少身为父母者，父不父母不母，人不人鬼不鬼，需要重新学习《弟子规》，重新做人。

   【马未都】马氏在《卖淫女的政治觉悟为何这么高？》中，“试着总结出中国文化中的几个要点”，包括三种坏文化和一种好文化。说中国文化包容，有容乃大，此说不错，中国文化唯善是从，从善如流，海纳百川。说中国文化是枭雄文化、不妥协的文化、推卸文化，纯属混扯。

   【马未都】中国文化诸子百家，儒佛道三大家为主流，其中儒家又是主流之主流。儒家文化以四书五经为最高和核心载体。四书五经中，可有倡导枭雄、不妥协、推卸责任的话语和教导？枭雄、不妥协、推卸三种所谓的文化，是反掉儒家之后泛滥起来的，更是马列主义的三大特色。马氏指马为儒也。

   【内外】政治上，春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。以此类推，儒生在文化上，当内儒家而外佛道，内佛道和自由主义而外其它；在生活中，当内亲友而外民众，内儒生而外陌生，内汉族而外异族，内国民而外异国之民。

   【书法】二十多年前，与文字学家、书法家陈政老先生为忘年交。当时正热衷太极诗词，苦于时间贫困，虽慕其陈式魏碑却不肯认真学习。陈老戏言：你将来千万别说跟我学过书法。东海亦便决心与书法绝，但内心实不甘心。每见好字好碑，便蠢蠢欲动；每见现当代名家作品，常难免齿冷。

   【书法】现当代非名家姑不论，所谓的名家书法，或无心无肺匠气十足，或装模作样矫揉造作，或书法功深却乏内力，或笔头有力却不厚道，或似厚道实为痴肥……真正能入东海之眼者稀有。艺术包括书法，有赖道德支持和文化陶冶。或许，未来真正伟大的书法家只能期望于我儒门---尽管儒家不屑以书法出名。

   【三纲】三纲是不能解构的。三纲与五常相反相成，简称纲常，都是儒家大原则。《坤文言》说：“地道也，妻道也，臣道也。”于宇宙，乾为坤纲；于政治，君为臣纲；于家庭，父为子纲，夫为妻纲。关于三纲的正义性真理性，我在《理直气壮承认三纲》一文中已有论述。

   【仁者】仁者就是仁义之士，君子人，良知人，仁性光明的人。仁者能好人，能恶人，能自立立人自达达人。仁者发言必为仁言义语，做事必合仁道义理，在位必有仁政礼制。仁者在位，对于恶人恶势力，必有义刑义战。仁者在位，是人民和国家之大幸，却是恶势力之大不幸。故恶势力排斥、诋毁、迫害仁者最力。

   【仁者】但排斥、诋毁、危害仁者的，未必是恶势力，也可能是愚昧者。《儒行》说：“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者。”这些谗谄之民就是愚刁之民。他们一边谄谀邪恶，一边谗毁并试图危害儒者。

   【仁者】或问：既然王道政治那么好，对国家对人民都好，为什么得不到人民的支持和实践的机会？是否需要对王道进行一些反思？答：这方面儒家需要的不是反思而是启蒙，对人民进行王道启蒙。昧于中道真理和王道真义而反儒恶习深重的知识群体才需要反思。

   【答客】或问：儒家在这个时代从哪个方面切入比较好。答：拜习先生所赐，儒家获得了政治正确的通行证。故从哪个方面切入都好。儒生在哪个位置哪个行业，就从哪里切入。政治人从政治切入，文化人从文化切入，教育界从教育切入，商企界从商企切入，私塾界从私塾切入……

   【五四】“打倒孔家店，救出孔夫子”之说，纯属自欺欺人的三无牌巧言，无知无畏无耻。事实证明，孔家店倒了，孔夫子也倒了，倒得空前彻底，连坟墓都被掘了。它们扶持起来的，或是不三不四、不伦不类的孙家店，或是违仁背义、背天逆理的马家店。打倒孔家店的就是孔夫子的敌人，中华文化和文明的敌人。

   【书法】逐渐得心应手起来了。各种字体各有特色，生平最喜楷书和魏碑，前者端庄，后者厚重。故习书以楷书为主，笔画中渗入一些魏碑因素。不喜草书。但偶尔草一下，可添点灵动。陈老天上有知，知东海非复二十年前之吴下阿蒙，当大惊喜。陈老陈老，一炷心香，三杯烈酒，伏惟尚飨。

   【黑白】非白即黑对不对，有时候不对有时候对，不可一概而论。《公羊传•文公九年》：“许夷狄者，不一而足也。”认可夷狄不能一步到位，不能因为夷狄一件事或某些事做好了，就将其纳入华夏范畴，非白即黑不对。孟子引孔子语说：“道二，仁与不仁而已矣。”非白即黑很对。

   【政治】是否关心道德，是儒家与自由主义的重大区别；是否关心政治，是儒家与佛道两家的重大区别。当然，某些佛道人物也关心政治，但关心的深度、广度和角度都与儒家不同。儒家的政治关怀是全方位、多层次的，可谓无微不至，无孔不入，追求好上加好，精益求精，永不满足，永远向上。

   【书法】曾嘲笑一个书法名家：你们书法家古来没一个上达的。名家反嘲：你们儒家没一个书法好的。我说历代圣贤大儒书法好的多了。对方说现当代没有。遂无语。故一见元明的字，便寄予厚望，也望各位儒生多多努力，将来出几个艺术大家，为儒门增光。吾儒为政统军固然最优，小技小艺也不妨超群出众。

   【书法】其实康有为的书法就有大家风范，被称为碑学集大成。脱胎于魏碑及隶书的碑体，严谨厚重，是我素所喜欢的风格。陈政老的陈式魏碑，因此为我所喜。很多年前偶然机缘得到刻在木板上的一副康有为的四字联：文章报国，诗礼传家。甚是欢喜，至今珍藏。

   【休命】易经大有《象》曰：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”顺天休命，今人多解释为“顺奉上天的美意”之类。王弼注：“遏恶扬善，成物之性；顺天休命，顺物之命。”孔颖达疏：顺奉天德，休美物之性命”云，都不准确。顺天休命，即顺从天道，美善自性。休是使动用法，命是自己之性。

   【休命】休命谓美善的命令、美好的旨意，但这里休字与遏、扬、顺字一样作动词用，美化善化义，孔疏亦然。唯解作“休美物之性命”，笼统。合言之，天命即自性；分言之，天就宇宙言，指天道；命就生命言，指性命、本性。本性无不美，然易被遮蔽，故须休美之。遏恶扬善，外王作为也；顺天休命，内圣功夫也。

   【王弼】或谓王弼援道入儒。其实，作为魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一，王弼始终立足于道家立场，偏颇混乱浅薄狂妄。读其注，须警惕。其《老子指略》云：“既知不圣为不圣，未知圣之不圣也；既知不仁为不仁，未知仁之为不仁也。”说圣不圣，仁不仁，袭老庄去圣去仁的歪腔邪调伪造深刻。2017-11-17余东海自集

(今日微言（大千世界一元化，无尽儒心万代明） 全文完)（2017/11/16 发表）