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今日微言（大千世界一元化，無盡儒心萬代明）

   【書法】微友游龍君說拙字：「始看娟雅可愛，再看拙里藏雄。」一般來說，娟則不雄，雄則易獷；雅則不拙，拙則易笨。欲將娟秀、典雅、樸拙、豪雄四種特徵統一在一起，就像「子溫而厲，威而不猛，恭而安」一樣，大不易也。姑且視為鼓勵和努力的目標吧。

   【答客】或問：在非儒家時代，儒生怎樣建功立德？答：通過各種適合自己、力所能及的方式，宣傳弘揚儒理，培養儒家人才，擴大儒家影響，壯大儒家隊伍，就是為儒化中國努力，為儒家時代的到來奠基，就是最好的立功立德，為中華立功，為自己立德。

   【教育】《全國中小學生2017年國家安全教育專題動畫片》要求孩子：「周末不要放鬆警惕，間諜不會休息，多多觀察家人舉動，有沒有可疑情況，及時向國安機關彙報，讓家人主動坦白爭取寬大處理。」鼓勵孩子揭發檢舉家人，嚴重違反人倫道德和「親親相隱」原則，是教育之惡和政治之惡！

   【教育】多一個君子，社會上就少一個小人，官場上就少一個貪官，人世間就少一點陰暗，少一份苦難。多一個君子就多一份仁愛，多一個君子就多一份正義，多一個君子就多一份誠信，多一個君子就多一份和諧，多一個君子就多一份文明。而儒家文化是培養、成就聖賢君子的最佳乃至唯一法門。

   【天與民】儒家並不一味順從人民，故於人民，一般只講仁民親民、愛民保民、富之教之，而不講順人、順民。講順從人心民意的時候，往往將順天、敬天放在前面，所謂上體天道下順人情，例如「順乎天而應乎人」。《後漢書•章帝紀》說：「俗知順人，莫知順天。」只知順人，不知順天，就非王道，就非儒家。

   【儒心】或說：「世界上有兩種東西不能直視，一種是太陽，一種是人心。」東海曰，那是因為你不認識儒家。聖賢君子致良知明明德，心地光明，心光燦爛，坦坦蕩蕩，事無不可對人言，心無不可向人開。直視太陽會雙眼晃瞎，有機緣發現儒心則會雙眼放光，從而對人性的了解更加深刻而全面。

   【擊蒙】或說：「詮釋經典，屬於研究他們的思想，屬於嘴嚼剩飯。當你從沒有見過大米，品嘗過真米飯的時候，嘴嚼這些剩飯，一定感到是美味。」這是道家的說法，將語言文字與思想、經典與道割裂開來。殊不知，文以載道，儒經即中道之載體，中道借儒經以流傳。

   【嵌名聯】偶得一聯：大千世界一元化，無盡儒心萬代明。上聯意謂宇宙無窮無盡，萬象無限多元，然皆統一于乾元。王道政治類此，亦一元化與多元化的統一。下聯意謂良知光明無窮無盡，千秋萬代恆永流傳。佛教以無盡燈喻佛法，此處暗用其義，形容儒家教育亦如一燈點燃千百盞燈然。此聯嵌元明之名，給元明賞玩。

   【賞聯】來安聯曰：「立言立德立志，立身行道；知仁知義知節，知本歸元。」若不論平仄，此聯寫志甚好。上聯可以略改：立志立德立言，立身弘道。先須立志，方能立德，有德者必有其言，自然能夠立言。行道須具備一定條件，孔孟一生就沒有機會行道。弘道則隨時隨地可為。

   【書法】「五福臨門」這四個字，手到氣到心到。其中福字，比起康熙那個「天下第一福」來，更多一點健動。他那個福有點發福，嘿嘿。寫罷自我得意，自敬三杯。五福須向國門懸。將來哪位儒家徒子徒孫或孝子賢孫將此四字懸挂於國門，東海就可以含笑天堂啦，因為那意味著中國已經走上仁本主義道路了。

   【書法】天下歸仁，各國各族都信奉儒家，走上了仁本主義道路，意味著大同理想的實現。東海所造這個仁字，又似心字。周公吐哺，天下歸心。周公是儒家聖王，德位相稱，一生大破大立。破是協助周武王革殷紂之命，立是制周朝之禮。要實現「天下歸仁」的理想，也需要「天下歸心」的新時代的聖王。

   【因果】古人云：「為人善者，福雖未至，禍已遠離；為人惡者，禍雖未至，福已遠離。」此言甚是有理。禍去就是福，平平安安、坦坦蕩蕩、心安理得、無憂無慮無煩惱就是福；福去即不幸，那些怙惡不悛的邪惡之徒，即使眼前無禍，但已經沒有未來。例如江湖時代的官員，很多隻有後患，沒有後福。

   【開蒙】或謂君子論道義不論利弊、論學統不論血統、論仁義不論吉凶禍福云云。此言似是而非。孟子對梁惠王說何必曰利，接著說的正是國家和君主之根本利益；《易經》之易理和卜卦，就是教人趨吉避凶的；《洪範》五福六極，講的就是吉凶禍福。儒家對傳宗接代的強調，就是對血統傳的重視承。

   【利益】在利益面前，儒家倡導自利利人，雙贏多贏，特殊情況下也可以損己利人。唯一的底線是不損人，任何情況下都不允許損人利己。只要不損人，利己理所當然。官員只要不違禮，民眾只要不犯法，就可以自由追求自己的利益。只要取之有道，君子何妨愛財，何妨愛名。

   【因果】先有耕耘後有收穫，先有付出後有回報，先勞后獲，正常現象。馬邦人多嚮往不勞而獲，甚至試圖通過非正常手段獲取暴利，皆不明因果所致。不勞而獲，所獲往往持而不堅、堅而不久，甚至後患深重。打土豪分田地，共別人的產，結果不但土地、很多人連性命都保不住。悖入悖出，此之謂也。

   【利益】君子不是不要利，而是見利思義，道義挂帥；君子不是不愛物，而是置物于親人和人民之後。在政治上，君子同樣愛國忠君，只是把人民放在第一位，國家的利益、君主的利益必須服從人民的利益。仁德以孝悌為本，仁政以人民為本。君臣的職責是維護人民利益並追求人民利益的最大化。

   【君子】儒者說對了話做對了事，那是應該的，是君子本分，不需要別人誇獎；說錯了話做錯了事，卻非常希望得到及時批評指正。孔子說：「丘也幸,苟有過,人必知之。」子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」聞過則喜，子路之風，也是儒門共同的態度。

   【經濟制度】或謂「市場經濟和私有制導致道德淪喪」，這個觀點全然錯誤。相反，市場經濟和私有制，于社會道德有一定的維護作用。歷代儒家王朝，土地近乎私有制，經濟頗為市場化。所謂的「社會主義市場經濟」，是極權政治、公有經濟加市場經濟，實為特權經濟，這才是道德淪喪的重要原因。

   【共同體】儒家是中華民族、中華文明共同體最大的公約數、最根本的共識和最核心的精神，也是華夷之辨的最高標準。故文化問題應該突出，民族問題則應淡化，所有民族一律平等。但若對儒家缺乏基本認同和尊重，就是自棄中華、自居蠻夷，也就不配受到尊重。

   【共同體】尊儒就必須尊孔，就必須尊重儒家經典和歷代聖賢。三皇五帝作為上古中華聖王，理當得到各族的至高尊重。孔子編書自堯始，對堯舜之前置而不論。但三皇五帝尤其是被稱為人文初祖的黃帝，為諸子百家所公認，自當為中華各族所共尊。拒絕基本認同和尊重，無異自外于中華。

   【單位】家者，包括家族和家庭。古時家是介乎個人和國家之間最重要的單位，故《大學》說「國之本在家」，以家為國之根本。家長族長，還有地位和尊嚴。現代社會沒有了家族，只有家庭，而且普遍很小。男人作為家長，大多沒什麼地位尊嚴可言，遠不如各種企事業單位負責人說話有分量。

   【單位】現代社會，單位治理的重要性特別凸顯了出來。古時有家訓族規，現代企業可以有企訓企規。企訓側重於道德要求，企規側重於制度規範。齊家治國平天下，是齊之以禮、治之以禮和平之以禮，治企同樣要以禮。禮，即道德規範和制度規範的綜合。

   【答客】或問：如果當初秦國不是用法家，而用儒家，霸業可成乎？答：如果獨尊儒術，所成就是王業王道，真正的帝王事業。戰國七雄中，若有一國能用儒家，也可改制變法強國強軍，最後統一天下。孟子「仁者無敵」之說並不迂腐，是當時各國君臣德智不足，不能理解信任之。

   【愚惡】愚未必惡，但很容易、最容易邪惡化。愚是通往惡的捷徑，愚是惡的導火索。人世間絕大多數罪惡都是愚昧導致、愚蠢造成的。也可以說，愚極則惡，大愚必惡。例如，愚到反孔反儒崇馬崇毛的程度，這種人必然從惡如崩，這種社會必然罪惡叢生。

   【庶民】百年來民粹主義和極權主義勾搭成奸，人民一方面被虛化，一方面被奴化，一方面又被神聖化偶像化，暴君崇拜和人民崇拜相反相成。人民在名義上卻被抬舉到至高無上的神壇上與暴君比肩而立，實質上飽受奴役，苦難深重；亦飽受愚弄，愚蠢至極，罪惡深重。

   【庶民】聖王在位，教化良好，風俗淳美，家家有德；暴君在上，世風日下，道德敗壞，惡人眾多。故陸賈說：「堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅者，教化使然也。」（《新語》）現代極權主義對庶民又特別善於愚弄、惡化、諂媚、煽動和利用。故庶民之苦難空前深重，愚昧邪惡亦空前嚴重。

   【庶民】祥刑善法以維護民權，利用厚生以保障民生，尊道尚禮以教化庶民，是政府應該盡、必須盡的三大責任。若政府沒有盡責，庶民犯法，責任就會轉移到政府和君王身上。故孔子說「不教而誅謂之虐」。民德民智低下，社會罪惡深重，就要追究政府和領導階層的責任。

   【庶民】真正愛人民，就要把苦難之原因和因果之真相告訴人民。道德度、文明度和幸福度成正比，個人如此，社會亦如此。五福是王道的果實，六極是惡政的結晶。因為王道仁政官民道德度、社會文明度俱高，邪道惡政則極低。邪道惡制之下，人民的苦難和罪惡同樣深重，苦難有多深，罪惡就有多重。

   【庶民】自古庶民，可以從善可以從惡，民德之善惡取決於官德和君德。《大學》說：「堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。」君德不行，官德必然不行，民德也會敗壞。君德不行，一切不行。所以儒家特彆強調正君心之重要，君心正則無不正，原來不正的，也可以正起來。

   【小公告】以前也曾偶爾送人一些「墨寶」，有書無法，有墨非寶，不值得懸挂和收藏。為免謬種流傳遺笑後人，非常希望有機會劣品回收。特聲明：歡迎以舊換新，可以以一換二。也就是說，只要寄還舊作，可獲東海新作兩份。若嫌郵寄麻煩，亦可自行銷毀之後賜告。

   【利益】利他與利己，奉獻與收穫，貌似相反，其實相成；貌似矛盾，其實一致，統一于仁性。利他與利己都是仁性的作用，只要不損人，利己就有正當性。自己就是人類一員，利己就是利益人類。事業有良性惡性之別。很多個體事業成功，眾人俱蒙其利；很多個人發明創造，人類俱受其益。

   【取字】陶生建鋒，習儒頗有時日，好詩頗有所成。今入我儒門，特字之曰元劍。元劍者，劍之首也，劍之長也，劍之大者也。大劍無鋒，願元劍如鋒芒內斂之大劍，以弘儒衛道為己任，並以詩詞輔翼儒學，以儒理滋潤詩花，為儒門爭光，亦為詩家爭光。東海有厚望焉。

   【東海私告】自吳元士君開始，凡入我儒門者，皆為之取字，統一「元」之。元士之前入門者，為先進君子，一般不必另取字。當然，若欲另取也可以，聽便。

   【愚惡】愚，包括愚蠢、愚蒙、愚昧等。最根本的愚昧是昧於道德良知，其表現是善惡不分，嚴重者善惡顛倒。荀子說：「是是非非謂之知，非是是非謂之愚。」（《修身》）反對正確和正義，肯定錯誤和謬論，是非顛倒，就是愚蠢。這種人已經喪失基本的是非之心，非人化矣，還奢談什麼善良。

   【民國】政治家最忌是非不明和婦人之仁。傳蔣介石於1946年得知魯迅遺孀朱安生計艱難時，命北平市秘書長贈予國幣十萬。這就是婦仁之一端。當時天下滔滔，無數人比魯迅遺孀更值得、更需要政府關心。對於魯迅之流，必須依據正知正見將它批倒批臭，讓它成為過街老鼠思想笑柄，中華才有重建之望。

   【擊蒙】有一篇文章題為《馬克思主義哲學是我們時代的真理和良心》，將馬哲換成儒學，就可成立。儒學不僅是我們時代的真理和良心，也是千秋萬代我們時代的真理和良心。至於馬哲，乃真理和良心之大敵。因為它讓物質竊據了本來屬於「性與天道」的第一性之位，讓真理無所立足，讓良心無家可歸。

   【帝王】秦以後尊儒皇帝很多，但純儒家皇帝不多。不少人即使高度尊儒，以儒立國，也多是雜家。雜入佛道、主張三教合一還是好的，不少皇帝雜入申韓。三個儒生出身的開國皇帝，梁武帝皈了佛，漢昭烈帝雜了申韓，唯光武帝最有經學修養，始終保持儒家本色。東漢風俗為三代以後最美，良有以也。

   【帝王】儒家帝王，標準有四：一、惟精惟一，允執厥中，三代聖王如是；二、學養不高但也不雜，立場堅定，旗幟鮮明，如劉秀；三、以儒為主，但立足不穩，雜入佛道乃至申韓，相當於儒門雜家，秦后多數帝王如是；四、只要政治上尊儒，都可以稱為儒家帝王。

   【皇帝】說漢高唐太為儒家帝王，朱熹肯定不同意。宋朝朱陳之爭，基本圍繞著王霸、義利問題展開，對漢高帝唐太宗的評價，就是爭論的一大焦點。朱熹強調漢唐帝王德性不足，認為他們是利慾之心，所行為霸道。此評過於嚴厲。漢唐帝王，義利混雜。漢唐將儒學落實到了制度層面，遠高於霸道而更近乎王道。

   【黎鳴】說此老為五四遺孽、文革謬種、反儒狂徒，實至名歸，名副其實，還可以加一條：崇毛文奴。請看其文《政治、經濟、文化，文化最重要》結尾：「過去的半個多世紀為什麼中國人能夠取得巨大成就？最關鍵的一點，即毛澤東及其中國共產黨徹底批判了孔丘及其儒家的傳統文化呀」云云。

   【漢初】說文景之治奉行道家思想，是一大歷史誤會。道家重內輕外，排斥知識積累、智慧開發、政治追求和制度建設。老子懂得禮制形式但不明禮制精神，反對禮制，並主張絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利和絕學。如此學說怎麼可能主導出盛世呢。把道家稱為黃老思想又是學術混淆。老子道家宗師，黃帝是中道聖王。

   【漢初】很多人誤以為輕稅薄賦、與民休息、無為而治是道家思想，其實都是儒家思想，或者說是兩家共識。但道家對制度之改良建設是無能為力。漢承秦制，就是因為漢初道家思想時佔上風，過於無為放任。但儒家影響也不小，儼與道家鼎足而立，故漢初也頗能革秦之弊，初建禮制，以禮入法。

   【漢初】如果說文景之治奉行的是道家思想，那就要稱為道家王朝。其實漢武帝獨尊儒術之前，漢朝就是准儒家王朝。漢高祖太牢祭孔，大儒陸賈進獻新語，獲得高祖高度贊肯。叔孫通制定朝儀，文景高度尊儒，只是沒有明確儒家的主體地位，道家思想的不良影響難以消除，以致賈誼為之痛哭。

   【書法】此生好學，學道學佛學詩詞對聯氣功太極都曾上癮。唯三藝學不會：音樂，高爾夫，書法。書法百學不會，為此生最憾，被一書壇巨子老前輩嘲笑，更自以為此生與書無緣。前不久專業書法的儒生元明，讓我重新拿起毛筆試試。一試不可止，遂知當年所缺是自信，心和氣不能下達手底也。

   【人生】高爾夫是多年前一位好友強要我學的，學了小半天，始終不入門。其實心裏對此項體育活動甚為排斥，覺得沒什麼文化含量，不值得學習。傳統文化高含量的可游之藝、好玩之技多了。只可惜一期生命有限，時間貧困，只能選擇性地學習一二。

   【人生】沒有什麼藝術是學不會學不好的，關鍵在於用不用心、肯不肯化時間。只要用心又肯化時間，前人、別人會的，儒家都可以學會學好。但人生匆匆百年內，時間精力有限，主要應該花在博學審問慎思明辨篤行方面，于藝術只能偷閑撥冗一游，不能沉迷其中，以之為主。

   【兩大誤】以為雜燴諸家比獨尊儒家廣大，是一大學術誤會；以為王霸並重比獨重王道高明，是一大政治誤會。為學貴博不貴駁，貴精不貴雜。雜燴諸家就成了雜家，思想駁雜，理念雜亂，學問無頭。為政貴王不貴霸，仁義貴真不貴假。王霸並重，不倫不類，會嚴重影響政治文明的提升和道義力量的發揮。

   【中西】西方文化和現代文明的弊端早已顯現，但因為優於納粹、馬列等極權主義文化和政治，其弊端容易被忽略。近年宗教恐怖主義大興，西方文化和文明應對無措無力，弊端集中暴露。中國雖仍然「立馬」，卻有所尊儒，國家道德有所提升。此長彼消，中西一些人開始輕蔑西方、看好中國，也是合情合理的。

   【中西】西方文化和現代文明的弊端早已顯現，但因為優於納粹、馬列等極權主義文化和政治，其弊端容易被忽略。近年宗教恐怖主義大興，西方文化和文明應對無措無力，弊端集中暴露。中國雖仍然「立馬」，卻有所尊儒，國格國力有所提升。此長彼消，中西一些人開始輕蔑西方、看好中國，也是合情合理的。

   【教育】反孔反儒比無儒無知更可怕，就像弒父的逆子比無父的野孩子更可怕一樣；唯物主義教育比無教育更可怕，就像邪教徒比一般小人、文盲更可怕一樣。唯物教育讓人從根本上斷絕成德和上達的可能，甚至斷絕四端之心和仁義之根，淪為佛教所說的「一闡提」。

   【教育】儒與馬，一唯仁拜仁，以仁為本；一唯物拜物，以物為本。兩者格格不入。仁者即唯仁主義者，必然對唯物主義嗤之以鼻，厭之入骨。樹立了唯物主義信仰，就不可能上達「性與天道」，于仁學就不可能信解行證，于仁者和仁學也就不可能真正尊重信任。

   【男女】現在還在呼籲男女平等，是非常無聊的。現在男女確實不平等，不少家庭乾坤顛倒，女尊男卑，婦唱夫隨。因為男卑，女亦並無真正的尊貴、尊嚴可言。所謂女尊，指是女的男性化、野性化和凶性惡性化。男卑則是真正的卑，卑微、卑俗、卑賤、卑佞。很多男人還以此為榮，為齊家功夫。

   【男女】就整體而言，馬邦女人應該是古來苦難最深重、命運最惡劣、最無幸福感的女性群體。不是沒有原因的。不少馬女本質極其惡劣。它們相夫教子，是相夫作惡教子學壞。丈夫善良，會被妻子視為窩囊無能；兒女本分，會被母親責罵沒出息。這類女人實已非人，不配享有幸福和後福，不配有好歸宿好下場。

   【男女】父母聖賢君子，子女未必孝賢。但若子女過於惡劣過度忤逆，父母往往有責任，或者沒有盡心盡責，或者家庭環境不良，甚至本身就是惡劣忤逆之人。尤其是馬邦，上上下下不少身為父母者，父不父母不母，人不人鬼不鬼，需要重新學習《弟子規》，重新做人。

   【馬未都】馬氏在《賣淫女的政治覺悟為何這麼高？》中，「試著總結出中國文化中的幾個要點」，包括三種壞文化和一種好文化。說中國文化包容，有容乃大，此說不錯，中國文化唯善是從，從善如流，海納百川。說中國文化是梟雄文化、不妥協的文化、推卸文化，純屬混扯。

   【馬未都】中國文化諸子百家，儒佛道三大家為主流，其中儒家又是主流之主流。儒家文化以四書五經為最高和核心載體。四書五經中，可有倡導梟雄、不妥協、推卸責任的話語和教導？梟雄、不妥協、推卸三種所謂的文化，是反掉儒家之後泛濫起來的，更是馬列主義的三大特色。馬氏指馬為儒也。

   【內外】政治上，春秋內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。以此類推，儒生在文化上，當內儒家而外佛道，內佛道和自由主義而外其它；在生活中，當內親友而外民眾，內儒生而外陌生，內漢族而外異族，內國民而外異國之民。

   【書法】二十多年前，與文字學家、書法家陳政老先生為忘年交。當時正熱衷太極詩詞，苦於時間貧困，雖慕其陳式魏碑卻不肯認真學習。陳老戲言：你將來千萬別說跟我學過書法。東海亦便決心與書法絕，但內心實不甘心。每見好字好碑，便蠢蠢欲動；每見現當代名家作品，常難免齒冷。

   【書法】現當代非名家姑不論，所謂的名家書法，或無心無肺匠氣十足，或裝模作樣矯揉造作，或書法功深卻乏內力，或筆頭有力卻不厚道，或似厚道實為痴肥……真正能入東海之眼者稀有。藝術包括書法，有賴道德支持和文化陶冶。或許，未來真正偉大的書法家只能期望於我儒門---儘管儒家不屑以書法出名。

   【三綱】三綱是不能解構的。三綱與五常相反相成，簡稱綱常，都是儒家大原則。《坤文言》說：「地道也，妻道也，臣道也。」于宇宙，乾為坤綱；于政治，君為臣綱；於家庭，父為子綱，夫為妻綱。關於三綱的正義性真理性，我在《理直氣壯承認三綱》一文中已有論述。

   【仁者】仁者就是仁義之士，君子人，良知人，仁性光明的人。仁者能好人，能惡人，能自立立人自達達人。仁者發言必為仁言義語，做事必合仁道義理，在位必有仁政禮制。仁者在位，對於惡人惡勢力，必有義刑義戰。仁者在位，是人民和國家之大幸，卻是惡勢力之大不幸。故惡勢力排斥、詆毀、迫害仁者最力。

   【仁者】但排斥、詆毀、危害仁者的，未必是惡勢力，也可能是愚昧者。《儒行》說：「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者。」這些讒諂之民就是愚刁之民。他們一邊諂諛邪惡，一邊讒毀並試圖危害儒者。

   【仁者】或問：既然王道政治那麼好，對國家對人民都好，為什麼得不到人民的支持和實踐的機會？是否需要對王道進行一些反思？答：這方面儒家需要的不是反思而是啟蒙，對人民進行王道啟蒙。昧於中道真理和王道真義而反儒惡習深重的知識群體才需要反思。

   【答客】或問：儒家在這個時代從哪個方面切入比較好。答：拜習先生所賜，儒家獲得了政治正確的通行證。故從哪個方面切入都好。儒生在哪個位置哪個行業，就從哪裡切入。政治人從政治切入，文化人從文化切入，教育界從教育切入，商企界從商企切入，私塾界從私塾切入……

   【五四】「打倒孔家店，救出孔夫子」之說，純屬自欺欺人的三無牌巧言，無知無畏無恥。事實證明，孔家店倒了，孔夫子也倒了，倒得空前徹底，連墳墓都被掘了。它們扶持起來的，或是不三不四、不倫不類的孫家店，或是違仁背義、背天逆理的馬家店。打倒孔家店的就是孔夫子的敵人，中華文化和文明的敵人。

   【書法】逐漸得心應手起來了。各種字體各有特色，生平最喜楷書和魏碑，前者端莊，後者厚重。故習書以楷書為主，筆畫中滲入一些魏碑因素。不喜草書。但偶爾草一下，可添點靈動。陳老天上有知，知東海非復二十年前之吳下阿蒙，當大驚喜。陳老陳老，一炷心香，三杯烈酒，伏惟尚饗。

   【黑白】非白即黑對不對，有時候不對有時候對，不可一概而論。《公羊傳•文公九年》：「許夷狄者，不一而足也。」認可夷狄不能一步到位，不能因為夷狄一件事或某些事做好了，就將其納入華夏範疇，非白即黑不對。孟子引孔子語說：「道二，仁與不仁而已矣。」非白即黑很對。

   【政治】是否關心道德，是儒家與自由主義的重大區別；是否關心政治，是儒家與佛道兩家的重大區別。當然，某些佛道人物也關心政治，但關心的深度、廣度和角度都與儒家不同。儒家的政治關懷是全方位、多層次的，可謂無微不至，無孔不入，追求好上加好，精益求精，永不滿足，永遠向上。

   【書法】曾嘲笑一個書法名家：你們書法家古來沒一個上達的。名家反嘲：你們儒家沒一個書法好的。我說歷代聖賢大儒書法好的多了。對方說現當代沒有。遂無語。故一見元明的字，便寄予厚望，也望各位儒生多多努力，將來出幾個藝術大家，為儒門增光。吾儒為政統軍固然最優，小技小藝也不妨超群出眾。

   【書法】其實康有為的書法就有大家風範，被稱為碑學集大成。脫胎于魏碑及隸書的碑體，嚴謹厚重，是我素所喜歡的風格。陳政老的陳式魏碑，因此為我所喜。很多年前偶然機緣得到刻在木板上的一副康有為的四字聯：文章報國，詩禮傳家。甚是歡喜，至今珍藏。

   【休命】易經大有《象》曰：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。」順天休命，今人多解釋為「順奉上天的美意」之類。王弼注：「遏惡揚善，成物之性；順天休命，順物之命。」孔穎達疏：順奉天德，休美物之性命」雲，都不準確。順天休命，即順從天道，美善自性。休是使動用法，命是自己之性。

   【休命】休命謂美善的命令、美好的旨意，但這裏休字與遏、揚、順字一樣作動詞用，美化善化義，孔疏亦然。唯解作「休美物之性命」，籠統。合言之，天命即自性；分言之，天就宇宙言，指天道；命就生命言，指性命、本性。本性無不美，然易被遮蔽，故須休美之。遏惡揚善，外王作為也；順天休命，內聖功夫也。

   【王弼】或謂王弼援道入儒。其實，作為魏晉玄學的主要代表人物及創始人之一，王弼始終立足於道家立場，偏頗混亂淺薄狂妄。讀其注，須警惕。其《老子指略》雲：「既知不聖為不聖，未知聖之不聖也；既知不仁為不仁，未知仁之為不仁也。」說聖不聖，仁不仁，襲老莊去聖去仁的歪腔邪調偽造深刻。2017-11-17余東海自集

(今日微言（大千世界一元化，無盡儒心萬代明） 全文完)（2017/11/16 發表）