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   关于君子和教育（微言集）

   【君子】儒家必须也必然精英化，必是文化道德精英，即圣贤君子。只有圣贤君子，才有资格为君为师，才有能力敬天保民。《周书泰誓》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”克相上帝，能够辅助上帝，敬天也；宠绥四方，爱护安定四方，保民也。

   【君子】儒家如何对待民众，有三点态度：主权方面，视民如天，以民为主，民意拥护则出行，负起政治责任；民不支持则处藏，自致良知光明。治理方面，视民如子，为民做主，齐之以礼，制之以法。如果获得教权，则尽教育责任，作民之师，以身作则，导之以德，化之以文。

   【君子】民为本还是国为本，先爱民还是先爱国，是截然不同的两种政治观。以民为本，爱民为先，王道政治也；以国为本，爱国为先，国家主义也。爱不爱国，可以巧言；爱不爱民，不易狡辩。以爱国的名义谋私祸人，容易；以爱民的名义利己害民，不容易。

   【君子】没有王道政治和君主制，照样有君子。只要信奉、学习、实践儒学，就有望成为君子；只要信仰性与天道，建立正善人格，就是君子。故君子唯关乎文化和道德，无关于政治和制度。不过，唯有建立儒家政制和学制，才能大规模、多层次、持续性地培养君子，建设君子社会。

   【君子】君子社会，君子众多，得位得势，主流主导，制度不良容易改良，制度良好可以好上加好，故文明度、和谐度、幸福度特别高。这样的社会，或有天灾没有人祸，天灾的危害性也可以降到最低，很多问题可以大事化小、小事化了，不成其为问题。这样的社会自能长治久安。

   【君子】圣贤君子，是小人的福星，盗贼的克星，盗贼则是小人和庶民的灾星。如果小人和庶民反对排斥圣贤，支持拥护盗贼，那是最严重的自作孽，去善驱福，招灾引祸，莫此为甚。当他们享有选择的自由、反对的自由的时候，他们反对圣贤君子，选择乱人贼子，就注定了今后的噩运。

   【教育】让坏人变成好人，让小人成为善人，有三种办法：一是扬善，对于善行进行高强度的物质和精神双重奖励；二是惩恶，对于恶行进行严厉的舆论批判和法律惩罚。这两种办法可以让某些坏人和小人善良化，但不可能让他们成为君子。培养君子的唯一办法是让他们学儒。

   【教育】评价任何一个教育制度、体系和理论，只需追问两个问题。一，它培养出来的是什么样的人，是真善美人还是假恶丑类，是正人君子还是小人盗贼；二，它培养的人能否胜任政治工作，是普遍清正廉明爱民如子视民如伤，还是普遍贪污腐败视民如仇与人为恶。归根结底一句话：能否培养文化道德精英。

   【教育】或谓：“教育要为谁服务，受教育者服务于谁，是教育的灵魂。”这个表述不当。服务这个词语属于服务业，不宜用于政治，更不宜用于教育。因为教育是师道，强调师道尊严，师和道是双重的尊严。学生和民众都应该尊师重道。五常道才是教育的灵魂，也是政治的灵魂和中华民族魂。

   【教育】荀子说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。”（《荀子致士篇》）教师除了有渊博学问之外，应具备四个基本条件，第一就是强调教师要尊严，令人敬畏。

   【教育】儒家一方面倡导师道尊严，师师生生，一方面又强调当仁不让于师。道义至上，道理最大。面对道义和道理，学生不必屈身，老师没有特权。韩愈说：“道之所存，师之所存。”又说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”故儒家的师生关系，差等之中自有平等精神在。

   【教育】文化以何为本，决定着政治和制度的品质。物本主义、神本主义文化导出的政治必不尊重、关心人民，人本主义导出的政治能够尊重、关心人民，但不足以导德齐礼，使民有耻且格。唯有仁本主义文化，才能导出王道政治和礼乐制度，才能大量培养以民为本并爱民如子的圣贤君子。

   【教育】或说：“在中国封建社会末期，儒家三纲五常三从四德禁锢着人民的思想，束缚着人民的创造力，阻得着社会的进步。”这是百年来非常流行的民粹主义观点。儒家道德禁锢的，不是思想和创造力，而是人类的恶习。反掉儒家文化，推翻中道常德，恶习邪欲获得大解放，社会必然大幅度退步，退回丛林的黑暗。

   【教育】说任何教育都是洗脑，这是昧于良知的蠢话。道有高低之分，理有是非之异，学有正邪之别。良知自有择法之眼，可以辨别高低优劣是非正邪。以善道真理正学教育人，是正常的教育，可以开发智慧，健美人格；以恶道歪理邪说教育人，是反常的教育，即洗脑，会把人洗成缺德的恶物或弱智的废品。

（2018/08/12 发表）