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   關於君子和教育（微言集）

   【君子】儒家必須也必然精英化，必是文化道德精英，即聖賢君子。只有聖賢君子，才有資格為君為師，才有能力敬天保民。《周書泰誓》：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」克相上帝，能夠輔助上帝，敬天也；寵綏四方，愛護安定四方，保民也。

   【君子】儒家如何對待民眾，有三點態度：主權方面，視民如天，以民為主，民意擁護則出行，負起政治責任；民不支持則處藏，自致良知光明。治理方面，視民如子，為民做主，齊之以禮，制之以法。如果獲得教權，則盡教育責任，作民之師，以身作則，導之以德，化之以文。

   【君子】民為本還是國為本，先愛民還是先愛國，是截然不同的兩種政治觀。以民為本，愛民為先，王道政治也；以國為本，愛國為先，國家主義也。愛不愛國，可以巧言；愛不愛民，不易狡辯。以愛國的名義謀私禍人，容易；以愛民的名義利己害民，不容易。

   【君子】沒有王道政治和君主制，照樣有君子。只要信奉、學習、實踐儒學，就有望成為君子；只要信仰性與天道，建立正善人格，就是君子。故君子唯關乎文化和道德，無關於政治和制度。不過，唯有建立儒家政制和學制，才能大規模、多層次、持續性地培養君子，建設君子社會。

   【君子】君子社會，君子眾多，得位得勢，主流主導，制度不良容易改良，制度良好可以好上加好，故文明度、和諧度、幸福度特別高。這樣的社會，或有天災沒有人禍，天災的危害性也可以降到最低，很多問題可以大事化小、小事化了，不成其為問題。這樣的社會自能長治久安。

   【君子】聖賢君子，是小人的福星，盜賊的剋星，盜賊則是小人和庶民的災星。如果小人和庶民反對排斥聖賢，支持擁護盜賊，那是最嚴重的自作孽，去善驅福，招災引禍，莫此為甚。當他們享有選擇的自由、反對的自由的時候，他們反對聖賢君子，選擇亂人賊子，就註定了今後的噩運。

   【教育】讓壞人變成好人，讓小人成為善人，有三種辦法：一是揚善，對於善行進行高強度的物質和精神雙重獎勵；二是懲惡，對於惡行進行嚴厲的輿論批判和法律懲罰。這兩種辦法可以讓某些壞人和小人善良化，但不可能讓他們成為君子。培養君子的唯一辦法是讓他們學儒。

   【教育】評價任何一個教育制度、體系和理論，只需追問兩個問題。一，它培養出來的是什麼樣的人，是真善美人還是假惡醜類，是正人君子還是小人盜賊；二，它培養的人能否勝任政治工作，是普遍清正廉明愛民如子視民如傷，還是普遍貪污腐敗視民如仇與人為惡。歸根結底一句話：能否培養文化道德精英。

   【教育】或謂：「教育要為誰服務，受教育者服務於誰，是教育的靈魂。」這個表述不當。服務這個詞語屬於服務業，不宜用於政治，更不宜用於教育。因為教育是師道，強調師道尊嚴，師和道是雙重的尊嚴。學生和民眾都應該尊師重道。五常道才是教育的靈魂，也是政治的靈魂和中華民族魂。

   【教育】荀子說：「師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。」（《荀子致士篇》）教師除了有淵博學問之外，應具備四個基本條件，第一就是強調教師要尊嚴，令人敬畏。

   【教育】儒家一方面倡導師道尊嚴，師師生生，一方面又強調當仁不讓于師。道義至上，道理最大。面對道義和道理，學生不必屈身，老師沒有特權。韓愈說：「道之所存，師之所存。」又說：「弟子不必不如師，師不必賢于弟子。」故儒家的師生關係，差等之中自有平等精神在。

   【教育】文化以何為本，決定著政治和制度的品質。物本主義、神本主義文化導出的政治必不尊重、關心人民，人本主義導出的政治能夠尊重、關心人民，但不足以導德齊禮，使民有恥且格。唯有仁本主義文化，才能導出王道政治和禮樂制度，才能大量培養以民為本並愛民如子的聖賢君子。

   【教育】或說：「在中國封建社會末期，儒家三綱五常三從四德禁錮著人民的思想，束縛著人民的創造力，阻得著社會的進步。」這是百年來非常流行的民粹主義觀點。儒家道德禁錮的，不是思想和創造力，而是人類的惡習。反掉儒家文化，推翻中道常德，惡習邪欲獲得大解放，社會必然大幅度退步，退回叢林的黑暗。

   【教育】說任何教育都是洗腦，這是昧於良知的蠢話。道有高低之分，理有是非之異，學有正邪之別。良知自有擇法之眼，可以辨別高低優劣是非正邪。以善道真理正學教育人，是正常的教育，可以開發智慧，健美人格；以惡道歪理邪說教育人，是反常的教育，即洗腦，會把人洗成缺德的惡物或弱智的廢品。

（2018/08/12 發表）