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   存在主义微论

   由海德格尔提出、萨特发扬光大的存在主义，在西方影响很大，波及西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面影响尤为突出。

   存在主义的根本观点是，把孤立的个人的非理性意识活动当做最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。这就是萨特名言“存在先于本质”所表达的意义：除了人的生存，没有什么道德或灵魂，所谓的道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。据此，把与唯物主义相对的唯心主义这顶帽子戴到存在主义头上，颇为合适。

   存在主义自称以人为中心，尊重人的个性和自由，强调人有选择的自由。但此“自由”既非自由主义之政治自由，更非儒家之道德自由。如果说儒家的道德自由是圣贤君子的自由，自由主义的自由是人的自由，存在主义的自由就是非人的自由。因为存在主义既不讲自律，也不讲他律，认为人没有义务遵守什么道德标准和约束。

   有学者总结萨特的存在主义有一个中心和三个分论点。一个中心即“存在先于本质”。三个分论点是：一，世界是荒诞的，人生于其中而痛苦；二：“自在”存在与“自为”存在；三，存在主义是人道主义。

   把存在主义说成人道主义，纯属看朱成碧。自由主义对人性、人格、人道的认知虽然肤浅，毕竟有所认知；存在主义的认知则完全错误，于人性之善、人格之美和人道之正义一无所知。

   萨特还有一句名言：“他人是地狱”，堪称性恶论是西方版。这一观点与“人有选择的自由”相反相成。因为其自由既不自律又无他律，每个人的自由必然会危及他人的自由，所以就会有害于他人。这种观点是完全昧于本性的。所以说存在主义的哲学品格非常低劣，是一种典型的西方邪说，与自由主义完全不可同日而语。

   自由主义虽然不识本性，也没有统一的人性论，但作为人道主义，对本性之善还是有所感悟的，亚当斯密、休谟、康德、施韦泽都堪称“西式性善论”者。施韦泽对“善的本质性”了解在西方首屈一指。其敬畏生命伦理的提出，有赖于对人性相当正确的认知。（详见《儒家共识和中华愿景---仁本主义宣言》）

   存在主义在现代西方影响很大，但各种邪说影响最大，也无法取代自由主义“现代西方文化主统和文明道统”的地位。因此在现代西方之文明与野蛮的拉锯战中，野蛮始终纠缠不休，而文明始终占上风。邪不胜正，此之谓也。2018-9-20余东海 首发于儒家网

（2018/09/20 发表）