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   存在主義微論

   由海德格爾提出、薩特發揚光大的存在主義，在西方影響很大，波及西方社會精神生活的各個方面，在文學藝術方面影響尤為突出。

   存在主義的根本觀點是，把孤立的個人的非理性意識活動當做最真實的存在，並作為其全部哲學的出發點。這就是薩特名言「存在先於本質」所表達的意義：除了人的生存，沒有什麼道德或靈魂，所謂的道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。據此，把與唯物主義相對的唯心主義這頂帽子戴到存在主義頭上，頗為合適。

   存在主義自稱以人為中心，尊重人的個性和自由，強調人有選擇的自由。但此「自由」既非自由主義之政治自由，更非儒家之道德自由。如果說儒家的道德自由是聖賢君子的自由，自由主義的自由是人的自由，存在主義的自由就是非人的自由。因為存在主義既不講自律，也不講他律，認為人沒有義務遵守什麼道德標準和約束。

   有學者總結薩特的存在主義有一個中心和三個分論點。一個中心即「存在先於本質」。三個分論點是：一，世界是荒誕的，人生於其中而痛苦；二：「自在」存在與「自為」存在；三，存在主義是人道主義。

   把存在主義說成人道主義，純屬看朱成碧。自由主義對人性、人格、人道的認知雖然膚淺，畢竟有所認知；存在主義的認知則完全錯誤，於人性之善、人格之美和人道之正義一無所知。

   薩特還有一句名言：「他人是地獄」，堪稱性惡論是西方版。這一觀點與「人有選擇的自由」相反相成。因為其自由既不自律又無他律，每個人的自由必然會危及他人的自由，所以就會有害於他人。這種觀點是完全昧於本性的。所以說存在主義的哲學品格非常低劣，是一種典型的西方邪說，與自由主義完全不可同日而語。

   自由主義雖然不識本性，也沒有統一的人性論，但作為人道主義，對本性之善還是有所感悟的，亞當斯密、休謨、康德、施韋澤都堪稱「西式性善論」者。施韋澤對「善的本質性」了解在西方首屈一指。其敬畏生命倫理的提出，有賴於對人性相當正確的認知。（詳見《儒家共識和中華願景---仁本主義宣言》）

   存在主義在現代西方影響很大，但各種邪說影響最大，也無法取代自由主義「現代西方文化主統和文明道統」的地位。因此在現代西方之文明與野蠻的拉鋸戰中，野蠻始終糾纏不休，而文明始終佔上風。邪不勝正，此之謂也。2018-9-20餘東海 首發於儒家網

（2018/09/20 發表）