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   勇摧诸外道，放我大光明

   一道理上先天不足者，大多害怕摆事实、讲道理。他们在“理”上的错误愚昧、“事”上的落后荒唐被指出，理屈词穷，往往反骂别人是骄傲狂妄攻击毁谤。其实，这才真是骄傲、狂妄、攻击、毁谤呢。

   同时，大量外道人士对儒家佛教的批评不是理性讨论的方式，而是采取曲解歪释、无线上纲、无中生有等各种手法（例子子太多，不暇举），亦与诬蔑毁谤无异。

   可悲的是，一些儒者怕背上攻击毁谤之恶名，或对自家义理认识不足，也不敢与人讲道理。前者是力小气乏德不足，后者是见低识浅智不足。此辈喜欢以“和为贵”之言为自己开脱，把“和为贵”等同于“苟同为贵”、“和稀泥为贵”了。

   或曰，有的人无知而难以理喻，辩之无益，何必多事？何必与人争一时之长。不如随他去，自己实修要紧。

   确实，辩场上难以理喻者众。不过，多数时候辩论不仅是为了启蒙对方。对方服理当然好，对方不服，可以辩给他人看，辩给后人看。实修先要明理，才不会行差踏错；对他人讲理、与他人辩理、助他人明理，也是实修的法门之一。

   公道自在人心，只要有理，就不怕没有“解”。争理，是为了明理弘道，可不是与人争一时之长。故孟子曰：予岂好辩哉，予不得已也（当然，道理讲明以后，尽可飘然而去，对于与“理”无关的纠缠或肤浅矫乱的质难，尽可不必理睬。释氏、孟子有所不答也）。

   二历代大儒都很重视讲学论道，能言善辩者不少，不过，总体上儒家与佛教相比颇有不及。这方面佛教历代大师往往做得更好，值得我们学习。

   《华严经》金刚幢菩萨十回向品中记载：如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。

   《大方便佛报恩经》：是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。

   《大方广佛华严经》：应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。

   《佛说弘道广显三昧经》(一名入金刚问定意经)讲：解行云何应菩萨，制持魔力与怒意，毁坏外道众邪类。

   《大宝积经》：导师无畏力，于波罗奈国，转清净法轮，摧破诸外道。

   佛教认为，破斥外道邪论，乃是诸佛菩萨的功德。《悲华经》：尔时宝海梵志叉手恭敬以偈赞佛：游戏禅定，如大梵王。光明端严，如天帝释。…充足一切，犹如时雨。破诸外道。如大论师。

   释尊与其诸大弟子曾亲自摧破了大量外道邪见，让其理屈词穷。后来的大乘各大师，不仅擅破外道，对于小乘及其他与自己主张不同的观点，都能毫不客气地高举“理”旗各个击破（现在一些佛徒唯求独善，怕讲道理，大悖释尊教导）。

   三本文参照了佛学论坛心安居士《持外道邪见者，可让其词理穷屈》一文，特此表示感谢。心安居士说得好：

   “为什么我们要时时破斥外道邪见？是为了让这些错误的理论不再毒害众生。不是我们和什么人过不去，故意作对，而是为了让大家避免邪见的危害。我们的目的可不是和对手辩论，实在是为了周围的人不要受邪见的污染。…如果有人告诉你，学佛管好自己就行了，不要破斥外道。那么等于在放任众生受到种种邪见的污染损害。对于外道邪见的姑息是和慈悲毫无关系的。”

   心安居士的文章是站在佛教立场上针对佛徒而言的，但释尊的教诲对于我们儒家也有重要意义。2009-1-23东海老人