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   勇摧諸外道，放我大光明

   一道理上先天不足者，大多害怕擺事實、講道理。他們在「理」上的錯誤愚昧、「事」上的落後荒唐被指出，理屈詞窮，往往反罵別人是驕傲狂妄攻擊毀謗。其實，這才真是驕傲、狂妄、攻擊、毀謗呢。

   同時，大量外道人士對儒家佛教的批評不是理性討論的方式，而是採取曲解歪釋、無線上綱、無中生有等各種手法（例子子太多，不暇舉），亦與誣衊毀謗無異。

   可悲的是，一些儒者怕背上攻擊毀謗之惡名，或對自家義理認識不足，也不敢與人講道理。前者是力小氣乏德不足，後者是見低識淺智不足。此輩喜歡以「和為貴」之言為自己開脫，把「和為貴」等同於「苟同為貴」、「和稀泥為貴」了。

   或曰，有的人無知而難以理喻，辯之無益，何必多事？何必與人爭一時之長。不如隨他去，自己實修要緊。

   確實，辯場上難以理喻者眾。不過，多數時候辯論不僅是為了啟蒙對方。對方服理當然好，對方不服，可以辯給他人看，辯給後人看。實修先要明理，才不會行差踏錯；對他人講理、與他人辯理、助他人明理，也是實修的法門之一。

   公道自在人心，只要有理，就不怕沒有「解」。爭理，是為了明理弘道，可不是與人爭一時之長。故孟子曰：予豈好辯哉，予不得已也（當然，道理講明以後，盡可飄然而去，對於與「理」無關的糾纏或膚淺矯亂的質難，盡可不必理睬。釋氏、孟子有所不答也）。

   二歷代大儒都很重視講學論道，能言善辯者不少，不過，總體上儒家與佛教相比頗有不及。這方面佛教歷代大師往往做得更好，值得我們學習。

   《華嚴經》金剛幢菩薩十迴向品中記載：如是迴向。以此善根。令一切眾生悉得諸佛無盡法門。分別解說諸佛法門。摧滅一切外道邪論。令辭理窮屈。

   《大方便佛報恩經》：是故菩薩所以勤求十二部經。菩薩何故勤求佛法。欲令眾生生信心故。是故求于因論。為知諸過罪故。為破外道惡邪論故。

   《大方廣佛華嚴經》：應勤摧伏外道邪論。不令異見損眾生故。

   《佛說弘道廣顯三昧經》(一名入金剛問定意經)講：解行云何應菩薩，制持魔力與怒意，毀壞外道眾邪類。

   《大寶積經》：導師無畏力，于波羅奈國，轉清凈法輪，摧破諸外道。

   佛教認為，破斥外道邪論，乃是諸佛菩薩的功德。《悲華經》：爾時寶海梵志叉手恭敬以偈贊佛：遊戲禪定，如大梵王。光明端嚴，如天帝釋。…充足一切，猶如時雨。破諸外道。如大論師。

   釋尊與其諸大弟子曾親自摧破了大量外道邪見，讓其理屈詞窮。後來的大乘各大師，不僅擅破外道，對於小乘及其他與自己主張不同的觀點，都能毫不客氣地高舉「理」旗各個擊破（現在一些佛徒唯求獨善，怕講道理，大悖釋尊教導）。

   三本文參照了佛學論壇心安居士《持外道邪見者，可讓其詞理窮屈》一文，特此表示感謝。心安居士說得好：

   「為什麼我們要時時破斥外道邪見？是為了讓這些錯誤的理論不再毒害眾生。不是我們和什麼人過不去，故意作對，而是為了讓大家避免邪見的危害。我們的目的可不是和對手辯論，實在是為了周圍的人不要受邪見的污染。…如果有人告訴你，學佛管好自己就行了，不要破斥外道。那麼等於在放任眾生受到種種邪見的污染損害。對於外道邪見的姑息是和慈悲毫無關係的。」

   心安居士的文章是站在佛教立場上針對佛徒而言的，但釋尊的教誨對於我們儒家也有重要意義。2009-1-23東海老人