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   荀子不配为师荀子尊孔崇礼，说礼之本：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”（《荀子•礼论》）

   可他不识天命之性，以性为恶，以礼为伪，主张化性起伪。这个错误是原则性和不可修正的，从根本上断绝了善的根本，恶化了礼的精神。其礼学实为无头之学、无根之术和口头之禅。没有内圣功夫，何谈外王学说。尊之为外王大师，纯属苟誉。

   荀子于齐“三为祭酒”“最为老师”“聚人徒,立师学”，并未培养出什么人才来，两个入室弟子韩非和李斯，居然都成了法家，一为大理论家，一为大实践家，为暴秦的邪恶事业作出了不可或缺的贡献。可见荀子为师，不足以培养真君子，恰容易导出邪恶之徒。

   秦法家是古典极权主义的典型。荀子门下出法家，为性恶主义必然滑向极权主义提供了最好的说明。荀子不配为师，遑论为政。纵有为国机会，其人不足以大有为，其学无法付诸实践，皆不卜可知也。2019-10-27

   人性微论

   性善论、性恶论所论人性，都是就人之本性、本质而言。性恶论不识本性，误认恶习为本性。这是最根本的学术错误，是对人类最根本的诬蔑和轻蔑，诬“性与天道”为恶。如果性恶论成立，人之本性即天性、道心、良知心为恶，人类的一切善意善念善言善行善习和一切文明成果，都是反本性、反天道的。岂有此理！

   本性至善，天经地义，永远不易。无论习性恶化到什么程度，无碍于本性之善，无碍于恶的反常性。一切恶的东西都是反常的，既反人道之常，也反天道之常。恶人恶势力没有未来，根本原因在此。物竞天择，适者生存，顺天者存，逆天者亡！

   否定本性之善，以善为伪，以性为恶，是性恶论。把这里的善推给某个神、某个阶级或任何外物，广义上都属于性恶论的范畴。世界观、人性观、价值观、政治观、历史观作为哲学五观，相辅相成，一错俱错。性恶论的学说，其它亦不足道、不足观矣。

   建立在性恶论基础上的意识形态，所导出来的政治和制度必然邪恶化，必然变成草菅人命、以民为奴的暴政恶制。注意，不是可能，而是只能和必然，不以人的意志为转移也。这种意识和政治形态是不可能真正尊重生命、爱护人民的。无论话语如何动听、理想如何美化，无非巧言令色，自欺欺人而已。只有建立在性善论基础上的政治学，才能导出真正以民为本、敬天保民、爱民如子的王道仁政。

   人类社会的历史就是一部正邪善恶拉锯的历史。时而邪恶占上风，邪胜正；时而正善占上风，正胜邪。邪恶占上风，意味着社会的倒退；正善占上风，意味着社会的进步。社会常常倒退，但毕竟以进步为主。无论倒退多少多久，社会终将从据乱世升向升平世，从升平世升向太平世。这是从性善论开出的唯仁史观六义之一：历史螺旋式上升论。

   去年，耗时四年之久的《仁本主义论集》终于出版。关于仁本主义，删除了关于世界观、历史观、辩证法等方面的内容，还剩《仁本主义人性论》。对于性善论，该文依经据典，论之已透。2019-10-27

（2019/10/27 发表）