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   求生存、求自由和求仁义或问：求生存和求自由哪一个重要。答：都重要，但都不是最重要。人生最重要的是求仁义。

   仁义高于生存。孟子说得好：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子•告子上》）

   仁义亦高于自由。“哪里有自由，哪里就是我的祖国。”这是自由挂帅；“哪里是我的祖国，哪里就应该有自由。”这是仁义挂帅。

   自由追求者有两种表现：一种是一有机会就投奔自由，以享受自由为乐，如大量自由派；一种是为了追求自由而放弃个人自由，我不入地狱谁入地狱，如水无皮，如东有海。化用裴多菲的诗：生命诚可贵，自由价更高。若为仁义故，两者皆可抛。注意，这里抛的是个人的自由。

   求仁义是仁本主义事业，求自由是人本主义事业，求生存是人之常情。生存和自由谁重要，我认为，当两者发生冲突的时候，或者在生死关头，应先求生存。但求生存不能违反仁义原则，不能以牺牲道德为代价而苟活。自由派说，不自由，毋宁死；东海曰，不自由，活着去追求。

   正人君子生存着、活着着就要求自由。在极权社会追求自由，是对民胞生活品质和正当权益最好的关爱，更是养浩气、致良知、明明德不可或缺的关键。没有自由追求就没有良知光明。

   很多人所谓的求生存，其实是追求财富权力和经济发展。殊不知，没有自由，欲正常健康地大富贵大发展，不可能也。无数人为了一时富贵和发展付出了沉重的代价，包括道德、健康、名誉乃至生命代价。悖入悖出，此之谓也。2019-11-13

   自由的欲求和边界向往、追求自由是是人之本能，天性冲动，没有人的天性是不欲求自由而欲求极权和奴役的。无自由欲求者，违人类之常情，无人格之尊严，非人也，至少非正常人。《乐记》曰：“人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。”

   这里的“性之欲”指天性的需要和欲求，包括良知良能、四端之心和七情六欲。自由欲就是“性之欲”之一。分而言之，情和欲有别。情是天性内含的主要内容，欲是情接触外物的感应。统而言之，情欲一体。自由欲就是人之情，人之常情。《礼运》说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

   现代心理学以好、恶、喜、怒、哀、乐为六种天然情绪体验，《礼记•礼运》这段话表达了欲与情的一致性。荀子也说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”把欲视为情的从属和有机组成部分。

   《左传》六情说与现代心理学不约而同。《礼记正义》：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲者，案《昭二十五年左传》云：‘天有六气，在人为六情，谓喜、怒、哀、乐、好、恶。此之喜怒及哀恶与彼同也，此云欲则彼云乐也，此云爱则彼好也。谓六情之外增一惧而为七，惧则怒中之小别以见怒而怖惧耳。”

   可见《左传》六情说与《礼记》七情说并无二致。《左传》的好和乐，就是《礼记》的欲和爱。《礼记》增加的惧，是从怒的范畴中划出来的。

   《礼记》说：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”人之情就是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，礼的重要功能就是根据人之情加以修饰和节制，自然包括对于自由欲的限制。礼制就是儒家为自由设定的边界。剥夺自由是最大的非礼。剥夺自由的制度，既非法治，更非礼制，而是恶制。

   面对恶制而反对自由，恶莫大焉。反对自由与反孔反儒同恶。反对自由者最适合极权，赞美极权者最适合为奴。何谓奴？没有四大自由就是奴，或为奴隶，或为奴才。奴于身犹可救也，可以自救和他救；奴于心则不可救药。奴性深重者，自误误人，自害害人，妖为鬼蜮必成灾，此之谓也。2019-11-13

（2019/11/13 发表）