禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   求生存、求自由和求仁義或問：求生存和求自由哪一個重要。答：都重要，但都不是最重要。人生最重要的是求仁義。

   仁義高於生存。孟子說得好：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」（《孟子•告子上》）

   仁義亦高於自由。「哪裡有自由，哪裡就是我的祖國。」這是自由挂帥；「哪裡是我的祖國，哪裡就應該有自由。」這是仁義挂帥。

   自由追求者有兩種表現：一種是一有機會就投奔自由，以享受自由為樂，如大量自由派；一種是為了追求自由而放棄個人自由，我不入地獄誰入地獄，如水無皮，如東有海。化用裴多菲的詩：生命誠可貴，自由價更高。若為仁義故，兩者皆可拋。注意，這裏拋的是個人的自由。

   求仁義是仁本主義事業，求自由是人本主義事業，求生存是人之常情。生存和自由誰重要，我認為，當兩者發生衝突的時候，或者在生死關頭，應先求生存。但求生存不能違反仁義原則，不能以犧牲道德為代價而苟活。自由派說，不自由，毋寧死；東海曰，不自由，活著去追求。

   正人君子生存著、活著著就要求自由。在極權社會追求自由，是對民胞生活品質和正當權益最好的關愛，更是養浩氣、致良知、明明德不可或缺的關鍵。沒有自由追求就沒有良知光明。

   很多人所謂的求生存，其實是追求財富權力和經濟發展。殊不知，沒有自由，欲正常健康地大富貴大發展，不可能也。無數人為了一時富貴和發展付出了沉重的代價，包括道德、健康、名譽乃至生命代價。悖入悖出，此之謂也。2019-11-13

   自由的欲求和邊界嚮往、追求自由是是人之本能，天性衝動，沒有人的天性是不欲求自由而欲求極權和奴役的。無自由欲求者，違人類之常情，無人格之尊嚴，非人也，至少非正常人。《樂記》曰：「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。」

   這裏的「性之欲」指天性的需要和欲求，包括良知良能、四端之心和七情六慾。自由欲就是「性之欲」之一。分而言之，情和欲有別。情是天性內含的主要內容，欲是情接觸外物的感應。統而言之，情慾一體。自由欲就是人之情，人之常情。《禮運》說：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」

   現代心理學以好、惡、喜、怒、哀、樂為六種天然情緒體驗，《禮記•禮運》這段話表達了欲與情的一致性。荀子也說：「性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。」把欲視為情的從屬和有機組成部分。

   《左傳》六情說與現代心理學不約而同。《禮記正義》：「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲者，案《昭二十五年左傳》雲：『天有六氣，在人為六情，謂喜、怒、哀、樂、好、惡。此之喜怒及哀惡與彼同也，此雲欲則彼雲樂也，此雲愛則彼好也。謂六情之外增一懼而為七，懼則怒中之小別以見怒而怖懼耳。」

   可見《左傳》六情說與《禮記》七情說並無二致。《左傳》的好和樂，就是《禮記》的欲和愛。《禮記》增加的懼，是從怒的範疇中劃出來的。

   《禮記》說：「禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。」人之情就是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情，禮的重要功能就是根據人之情加以修飾和節制，自然包括對於自由欲的限制。禮制就是儒家為自由設定的邊界。剝奪自由是最大的非禮。剝奪自由的制度，既非法治，更非禮制，而是惡制。

   面對惡制而反對自由，惡莫大焉。反對自由與反孔反儒同惡。反對自由者最適合極權，讚美極權者最適合為奴。何謂奴？沒有四大自由就是奴，或為奴隸，或為奴才。奴于身猶可救也，可以自救和他救；奴於心則不可救藥。奴性深重者，自誤誤人，自害害人，妖為鬼蜮必成災，此之謂也。2019-11-13

（2019/11/13 發表）