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   关于君子和教育（微言集）   【君子】儒家必须也必然精英化，必是文化道德精英，即圣贤君子。只有圣贤君子，才有资格为君为师，才有能力敬天保民。《周书泰誓》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”克相上帝，能够辅助上帝，敬天也；宠绥四方，爱护安定四方，保民也。   【君子】儒家如何对待民众，有三点态度：主权方面，视民如天，以民为主，民意拥护则出行，负起政治责任；民不支持则处藏，自致良知光明。治理方面，视民如子，为民做主，齐之以礼，制之以法。如果获得教权，则尽教育责任，作民之师，以身作则，...

   极权主义人格   古今中西都有极权主义，其政治形态各异，但有两大共同点：一，政治必为恶制；二，背后必有邪说。其学说和制度必然是君本位或党本位，其社会秩序必然完全由政治权力达成，自由被压缩到最低限度。邪说落实为恶制，恶制依赖于邪说，相辅相成，成就各种人道主义灾难，成就人间地狱。   邪说又更根本。其一，恶制建设有赖于邪说作为指导思想和施工方案；其二，各种政治大恶必须有“大义”配合，才能落到实处。有了邪说的理论配合、思想指导、理想引导和信仰支持，暴君暴民在实施各种暴力暴行的时候，才能心安理得，理直气壮，...

   天道不可空谈   内圣外王，两学各有侧重，然相辅相成，不可或缺。不通内圣学，必不明外王；不通外王学，必不明内圣。换一种说法，没有格物致知功夫，就不能诚意正心；没有格致诚正功夫，就无法齐治平。反过来，没有齐治平的能力，就说明格致诚正功夫不行。内外都不行，修身自然成空谈。   内圣外王，同归于仁。仁者，本性也，天性也，性与天道也。   不明本性，何谈人性；不明人伦，何谈本性；不明本性，何谈内圣；不明内圣何谈外王；不通王道，何谈人道，更何谈天道。故天道不可空谈，必须立足人道；...

   慎于求助慎受恩   乐于助人而慎于求助，是君子待人接物的特点之一。古人云，施人慎勿念，受施慎勿忘。可以加一句：受恩慎勿多。即使对方是正人君子，也要慎之又慎。关此，古人有不少教训。许相卿《许云屯贻谋》说：“古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身。要须勤俭资身，以免求人。”   袁采《袁氏世范》说：“居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰...

   王道政治民为本   民本原则是王道政治的基本原则。在民、国、君等政治三要素中，民是最重要最根本的，国为民而建，君为民而立，官为民而设。民是君王、官府和官员仁爱的对象，爱民是第一政治责任。孟子说：   “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子尽心下》）   社稷，社，土神；稷，谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”可作为国家的代称。丘民，小山、小陵谓之丘，积物如山也谓之丘。丘民有两种解释。...

   争鸣无碍尊重，批评正是尊重---答xx先生   xx先生教导曰：   “＂文字即人＂。《易传•贲卦》曰：＂观乎人文，以化成天下。＂足见＂文能化人＂也。兄既操觚为文，即负教化之责，又安能以势位穷达为遁辞，聊以卸责耶？是故，＂辟＂人之时，当存＂化＂人之心，未可只做金刚自了汉，不管天下有缘人也！吾有《送子》诗曰：＂学缘不亚血缘亲，天下一家国一人。悟得文章千古事，盈科后进日更新。＂我辈对亲人之失多能容纳，盖有＂血缘＂之故，为何独不能对异端之见亦能容纳，与我相左者，岂非与我亦存＂学缘＂哉？！既存＂...

   今日微言（除了独善其身，还是独善其身）   【独善】有儒友批评我能“辟”不能“化”。然哉然哉，接受批评。东海无权又无财，贱民而贫穷，岂但不能兼济天下道援民胞，亦无力帮助亲友，无能善家善乡。除了独善其身，还是独善其身。对于家人，也只能保证他们不作恶不害人。至于其他乡亲，连这一点我都不敢保证，遑论教之化之立之达之。惭愧！   【独尊】或因我独尊儒术而批我原教旨主义，或因我尊重佛道而斥我佛道化，或因我尊重自由主义而批我留着自由主义的尾巴。知否知否，信仰层独尊儒术，思想层兼尊佛道和自由主义，政治上尊重传统诸...

今日微言（什么叫文化自信、道德自信和道路自信）   【击蒙】言论自由意味着，民众在“高价值言论”层面享有“指鹿为马”的自由。这里指鹿为马比喻错误言论。徐某以“纳粹老奶奶哈佛贝克因否认大屠杀再次被判两年监禁”为例否定言论自由，无效无效也。因为这是特例，是德国鉴于纳粹的人道主义灾难而特别制定的法条，不具有普适性。   【答客】或问：集体利益服从个人利益，个人利益服从集体利益，何者正确？答：这个问题本身有问题。正确的说法是：集体利益本之于个人利益，由该集体中每一个人正当的个人利益组成。所以，维护正当的个人利益，就是最大的集体利益，唯此才能使...

   关于独尊和教条（微论）   【独尊】在信仰层面，在意识形态和指导思想层面，儒家自有独尊性，政治上独尊儒术，道德上独尊仁道。在此基础上，对于其它正派学说予以一定尊重，可以并行不悖。只有儒家独尊、道统在上，才能保障社会秩序和自由的高品质；只有乾元独尊、乾纲独断，才能保障宇宙自由有序，保障百花齐放百家争鸣。   【独尊】国家意识形态和主导思想往往有独尊性。汉武帝是罢黜百家，独尊儒术；西方现代文明是罢黜耶教，独尊人道，这是正义的独尊。洪杨帮是罢黜百家，独尊拜上帝教；马家帮是罢黜百家，独尊马术；西方中世纪是罢...

   春秋大义之一：贵信贱诈   孟子将孔子修《春秋》与大禹治水、周公驱夷狄猛兽并称人类文明史上三大不朽功业，是因为《春秋经》评价梳理了春秋二百四十二年中的是非、正邪、王霸、华夷之别，确立了一套王道主义的政治价值体系。   “贵信而贱诈”就是其中一大价值标准，即春秋大义。信是诚信，诈是欺诈，轻则不老实，重则坑蒙拐骗，自欺欺人。董仲舒说： “《春秋》之义，贵信而贱诈，诈人而胜之，虽有功，君子弗为也。是以仲尼之门，五尺童子言羞称五伯，为其诈以成功，苟为而已也，故不足称于大君子之门。五伯者比于他诸侯为贤者，比于...