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   關於君子和教育（微言集）   【君子】儒家必須也必然精英化，必是文化道德精英，即聖賢君子。只有聖賢君子，才有資格為君為師，才有能力敬天保民。《周書泰誓》：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」克相上帝，能夠輔助上帝，敬天也；寵綏四方，愛護安定四方，保民也。   【君子】儒家如何對待民眾，有三點態度：主權方面，視民如天，以民為主，民意擁護則出行，負起政治責任；民不支持則處藏，自致良知光明。治理方面，視民如子，為民做主，齊之以禮，制之以法。如果獲得教權，則盡教育責任，作民之師，以身作則，...

   極權主義人格   古今中西都有極權主義，其政治形態各異，但有兩大共同點：一，政治必為惡制；二，背後必有邪說。其學說和制度必然是君本位或黨本位，其社會秩序必然完全由政治權力達成，自由被壓縮到最低限度。邪說落實為惡制，惡制依賴於邪說，相輔相成，成就各種人道主義災難，成就人間地獄。   邪說又更根本。其一，惡制建設有賴於邪說作為指導思想和施工方案；其二，各種政治大惡必須有「大義」配合，才能落到實處。有了邪說的理論配合、思想指導、理想引導和信仰支持，暴君暴民在實施各種暴力暴行的時候，才能心安理得，理直氣壯，...

   天道不可空談   內聖外王，兩學各有側重，然相輔相成，不可或缺。不通內聖學，必不明外王；不通外王學，必不明內聖。換一種說法，沒有格物致知功夫，就不能誠意正心；沒有格致誠正功夫，就無法齊治平。反過來，沒有齊治平的能力，就說明格致誠正功夫不行。內外都不行，修身自然成空談。   內聖外王，同歸於仁。仁者，本性也，天性也，性與天道也。   不明本性，何談人性；不明人倫，何談本性；不明本性，何談內聖；不明內聖何談外王；不通王道，何談人道，更何談天道。故天道不可空談，必須立足人道；...

   慎于求助慎受恩   樂於助人而慎于求助，是君子待人接物的特點之一。古人云，施人慎勿念，受施慎勿忘。可以加一句：受恩慎勿多。即使對方是正人君子，也要慎之又慎。關此，古人有不少教訓。許相卿《許雲屯貽謀》說：「古稱受恩多，難立朝，居鄉亦難立身。要須勤儉資身，以免求人。」   袁采《袁氏世范》說：「居鄉及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報則有所不及，不報則為虧義。故雖一飯一縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰...

   王道政治民為本   民本原則是王道政治的基本原則。在民、國、君等政治三要素中，民是最重要最根本的，國為民而建，君為民而立，官為民而設。民是君王、官府和官員仁愛的對象，愛民是第一政治責任。孟子說：   「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。」（《孟子盡心下》）   社稷，社，土神；稷，穀神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀「社」、「稷」，所以，「社稷」可作為國家的代稱。丘民，小山、小陵謂之丘，積物如山也謂之丘。丘民有兩種解釋。...

   爭鳴無礙尊重，批評正是尊重---答xx先生   xx先生教導曰：   「＂文字即人＂。《易傳•賁卦》曰：＂觀乎人文，以化成天下。＂足見＂文能化人＂也。兄既操觚為文，即負教化之責，又安能以勢位窮達為遁辭，聊以卸責耶？是故，＂辟＂人之時，當存＂化＂人之心，未可只做金剛自了漢，不管天下有緣人也！吾有《送子》詩曰：＂學緣不亞血緣親，天下一家國一人。悟得文章千古事，盈科後進日更新。＂我輩對親人之失多能容納，蓋有＂血緣＂之故，為何獨不能對異端之見亦能容納，與我相左者，豈非與我亦存＂學緣＂哉？！既存＂...

   今日微言（除了獨善其身，還是獨善其身）   【獨善】有儒友批評我能「辟」不能「化」。然哉然哉，接受批評。東海無權又無財，賤民而貧窮，豈但不能兼濟天下道援民胞，亦無力幫助親友，無能善家善鄉。除了獨善其身，還是獨善其身。對於家人，也只能保證他們不作惡不害人。至於其他鄉親，連這一點我都不敢保證，遑論教之化之立之達之。慚愧！   【獨尊】或因我獨尊儒術而批我原教旨主義，或因我尊重佛道而斥我佛道化，或因我尊重自由主義而批我留著自由主義的尾巴。知否知否，信仰層獨尊儒術，思想層兼尊佛道和自由主義，政治上尊重傳統諸...

今日微言（什麼叫文化自信、道德自信和道路自信）   【擊蒙】言論自由意味著，民眾在「高價值言論」層面享有「指鹿為馬」的自由。這裏指鹿為馬比喻錯誤言論。徐某以「納粹老奶奶哈佛貝克因否認大屠殺再次被判兩年監禁」為例否定言論自由，無效無效也。因為這是特例，是德國鑒於納粹的人道主義災難而特別制定的法條，不具有普適性。   【答客】或問：集體利益服從個人利益，個人利益服從集體利益，何者正確？答：這個問題本身有問題。正確的說法是：集體利益本之於個人利益，由該集體中每一個人正當的個人利益組成。所以，維護正當的個人利益，就是最大的集體利益，唯此才能使...

   關於獨尊和教條（微論）   【獨尊】在信仰層面，在意識形態和指導思想層面，儒家自有獨尊性，政治上獨尊儒術，道德上獨尊仁道。在此基礎上，對於其它正派學說予以一定尊重，可以并行不悖。只有儒家獨尊、道統在上，才能保障社會秩序和自由的高品質；只有乾元獨尊、乾綱獨斷，才能保障宇宙自由有序，保障百花齊放百家爭鳴。   【獨尊】國家意識形態和主導思想往往有獨尊性。漢武帝是罷黜百家，獨尊儒術；西方現代文明是罷黜耶教，獨尊人道，這是正義的獨尊。洪楊幫是罷黜百家，獨尊拜上帝教；馬家幫是罷黜百家，獨尊馬術；西方中世紀是罷...

   春秋大義之一：貴信賤詐   孟子將孔子修《春秋》與大禹治水、周公驅夷狄猛獸並稱人類文明史上三大不朽功業，是因為《春秋經》評價梳理了春秋二百四十二年中的是非、正邪、王霸、華夷之別，確立了一套王道主義的政治價值體系。   「貴信而賤詐」就是其中一大價值標準，即春秋大義。信是誠信，詐是欺詐，輕則不老實，重則坑蒙拐騙，自欺欺人。董仲舒說： 「《春秋》之義，貴信而賤詐，詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。是以仲尼之門，五尺童子言羞稱五伯，為其詐以成功，苟為而已也，故不足稱于大君子之門。五伯者比於他諸侯為賢者，比于...