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   把自由还给中国人民有人认为，中国人是要管的，太自由就乱了。这是假设靶子反自由。西方人同样是要管的，制度就是管人的。追求自由，并非认为中国人不需要管，中国不需要制度，并非追求无政府主义的自由和丛林化的自由。   我们不需要太自由，但需要有正常的自由。去掉煽动罪、防火墙、言论控制、异议迫害和信息封锁，把言论信仰自由和免于恐惧的自由还给人民；建立健全社会保障制度，把免于匮乏的自由还给人民。   如果认为中国人不配享有自由，是对中国人民的无耻侮辱和诬蔑；如果把中国人变成了不配享有自由的人，那是政治大罪！20...

   所谓自由（六）自由是天赋人权----天道、天理、天性赋予每一个人的权利。追求、争取自由，合情合理合法，合乎儒理易理天理合乎自然法。争取自由的路径方式纵然有误，无碍于争取自由本身的正义性。相反，侵犯人权剥夺自由，无论什么原因理由都不成立。   或谓宗教自由是人的第一自由。非也非也。言论自由才是人的第一自由，才是自由的根基，也是文明的根基。东海很多年前就与体制内朋友强调过，没有言论自由，一切免谈。没有言论自由，必然人不人国不国，必无文明可言。所谓改革开放，必难深入而极易倒退。没有言论自由，就是以民为敌，就是人民公敌，天下大敌！&nb...

   所谓自由（五）厌恶极权暴政，向往自由文明，乃是人性之常。尽管美西人本主义文明局限性很大，但非极权主义所能望尘。对于美国和西方，即使赞扬、推崇过度，即使美西中心主义，也是认知偏差，与奴性无关。相反，在极权主义高压之下敢于赞扬美西追求自由的人，是真正的硬骨头。说他们为洋奴，是恶意诬蔑。   马邦没有洋奴，只有权奴。权奴可分为两种：一种做稳了奴才，在被奴役的同时获得了奴役他人的资格；一种是欲做奴才而不得的奴隶，本质上也是奴才。   奴才往往喜欢以硬骨头、正能量和爱国主义者自诩，它们对弱势群体硬，对正人、正...

   所谓自由（四）施京吾《她用“美”欺骗了世界——电影艺术家莱妮的传奇》（《同舟共进》2010年第6期）中有这样一句话：“不论是谁，只要身处极权社会，就没有自由可言；只要有一个人身陷极权之囹圄，那么所有人都不会自由。”   此言体现了天下一家、民胞物与的情怀，深得我心，也深得历代圣贤之心。《尚书•说命下》记载伊尹的话：“一夫不获,则曰时予之辜”，一人不得其所，也是我的罪责。《孟子•离娄下》说:“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”   王阳明...

   王道政治与伊教政治蒋庆先生说：   “伊斯兰教学者谓：伊斯兰政治有三大功能，即合法性授予功能、民族认同功能、协调传统与现代功能。此三大功能与王道政治之功能有相似处：政治权力与政治制度必须体现“三重合法性”，此类似“合法性授予功能”；王道政治所体现者乃中国历史文化之自性特质，即中国政治之“中国性”，此类似“民族认同功能”；王道政治基于中国传统之儒教价值与制度遗产，又吸取现代宪政与议会政治之正面价值与制度遗产，此类似“协调传统与现代功能”。噫，奇哉！王道政治与伊斯兰政治，竟不期而似也。”（蒋庆《政治儒学默想录》第111条） ...

   所谓自由（三）知之为知之，不知为不知。对于不知道、不了解、不熟悉的人和事，不可随意否定反对轻薄讥哂，这是君子基本修养。自由派批判儒家，儒家反对自由民主，根本原因无非两种：一种是别有用心，醉翁之意不在酒；一种是无知者无畏，强不知以为知。真通达中道真理，就不敢反对和批判；真了解自由主义和现代文明真谛，既知其不足又知其美，就不忍完全否定。   自由民主有问题，西方现代文化和文明有问题，当然可以批评，但不能一概反对，不能迎合极权主义的指挥棒乱批一通。对于自由群体，也应葆有一份基本的尊敬。有一句话颇为流行：“为众人抱薪救火者，不可使其冻毙...

   棒喝某某某某某某说：    “礼乐是东方文明的核心价值，自由民主是西方文明的核心价值，围绕核心两种文明均能创造出各自的高明的文明体系。礼乐曾一度失守，希冀以自由民主来改造社会，最终的结果是它成了推翻政权的利器，一旦成功便只在宪法中见其存在，而在现实中难觅其单独的身影。是否可以理解，它只是另一种文明体系可借用的利器，因为二者背后的全体文明是不可照搬的，二者所承载的全体文明既然不可照搬，徒然借此概念，岂不为工具、利器，故此它们只能掌握在有势者手中，并且只能用在革命上。在普通者手中它只是概念，无势可借时根本不起效用，往往自戗其体。而于...

   让中国回归常道有题为《胡耀邦：让中国回归“常识”》的文章说：   “回顾胡耀邦在改革开放前后的作为，更多的时候，是使这个党以及这个国家能够“正常”起来。他主持“平反冤假错案”和“真理标准问题大讨论”，希望能 改变中国不正常的“运动整人”的政治逻辑并破除“思想迷信”和“个人崇拜”，这为改革开放扫清了道路。而他此后对改革的种种观点，更多的是尊重常识，从人出发，回归正常。”   在马帮历代领导人中，胡君思想相对正常，然而有限。文章说：“这年（东海注：指1980年）11月，他作了《做一个彻底的唯物主义者》的...

   恶报的五种方式   邪恶被惩罚的方式无数无量，概言有四：      一是正义的惩罚，以义刑义杀义战为主；二是邪恶的迫害，或内讧内斗自相残杀，或外部邪恶势力侵犯，同恶相斗，恶人自有恶人磨，此之谓也；三是天灾的突发，各种意外事故防不胜防；四是恶疾的自我折磨，包括各种身体和精神疾病；五是自我杀害。当正义力量不足以惩恶罚罪时，其它方式就会占上风，归根结底，无非因果报应，天谴天诛。       江湖上不少关于政治、商企、...

   自由的儒诗收到故人马唯然的一首诗：《致东海》。尧舜禹是喜马拉雅，百川的源头，东海才是中道的目的地。无论是空还是无，都要复位于中。这是这首小诗的中心思想。以诗载道，是中华诗词的传统。以新诗的形式表达儒家理义，让自由的诗句潜藏文化道德真谛，在诗界还是一个比较新鲜的尝试。黑女已经先行并取得可喜的收获，马唯然继之而来，又给了大转型时代的诗神丰满的期待。2019-10-30余东海   附马唯然：致东海一朵云带来消息：尧舜禹并不是目的地——那它就是源头这个提醒一经说出，立刻打开我关节里的水，河的上游下游拉起了手——古船要去的地方不是喜马拉雅...