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   把自由還給中國人民有人認為，中國人是要管的，太自由就亂了。這是假設靶子反自由。西方人同樣是要管的，制度就是管人的。追求自由，並非認為中國人不需要管，中國不需要制度，並非追求無政府主義的自由和叢林化的自由。   我們不需要太自由，但需要有正常的自由。去掉煽動罪、防火牆、言論控制、異議迫害和信息封鎖，把言論信仰自由和免於恐懼的自由還給人民；建立健全社會保障制度，把免於匱乏的自由還給人民。   如果認為中國人不配享有自由，是對中國人民的無恥侮辱和誣衊；如果把中國人變成了不配享有自由的人，那是政治大罪！20...

   所謂自由（六）自由是天賦人權----天道、天理、天性賦予每一個人的權利。追求、爭取自由，合情合理合法，合乎儒理易理天理合乎自然法。爭取自由的路徑方式縱然有誤，無礙於爭取自由本身的正義性。相反，侵犯人權剝奪自由，無論什麼原因理由都不成立。   或謂宗教自由是人的第一自由。非也非也。言論自由才是人的第一自由，才是自由的根基，也是文明的根基。東海很多年前就與體制內朋友強調過，沒有言論自由，一切免談。沒有言論自由，必然人不人國不國，必無文明可言。所謂改革開放，必難深入而極易倒退。沒有言論自由，就是以民為敵，就是人民公敵，天下大敵！&nb...

   所謂自由（五）厭惡極權暴政，嚮往自由文明，乃是人性之常。儘管美西人本主義文明局限性很大，但非極權主義所能望塵。對於美國和西方，即使讚揚、推崇過度，即使美西中心主義，也是認知偏差，與奴性無關。相反，在極權主義高壓之下敢於讚揚美西追求自由的人，是真正的硬骨頭。說他們為洋奴，是惡意誣衊。   馬邦沒有洋奴，只有權奴。權奴可分為兩種：一種做穩了奴才，在被奴役的同時獲得了奴役他人的資格；一種是欲做奴才而不得的奴隸，本質上也是奴才。   奴才往往喜歡以硬骨頭、正能量和愛國主義者自詡，它們對弱勢群體硬，對正人、正...

   所謂自由（四）施京吾《她用「美」欺騙了世界——電影藝術家萊妮的傳奇》（《同舟共進》2010年第6期）中有這樣一句話：「不論是誰，只要身處極權社會，就沒有自由可言；只要有一個人身陷極權之囹圄，那麼所有人都不會自由。」   此言體現了天下一家、民胞物與的情懷，深得我心，也深得歷代聖賢之心。《尚書•說命下》記載伊尹的話：「一夫不獲,則曰時予之辜」，一人不得其所，也是我的罪責。《孟子•離婁下》說:「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。」   王陽明...

   王道政治與伊教政治蔣慶先生說：   「伊斯蘭教學者謂：伊斯蘭政治有三大功能，即合法性授予功能、民族認同功能、協調傳統與現代功能。此三大功能與王道政治之功能有相似處：政治權力與政治制度必須體現「三重合法性」，此類似「合法性授予功能」；王道政治所體現者乃中國歷史文化之自性特質，即中國政治之「中國性」，此類似「民族認同功能」；王道政治基於中國傳統之儒教價值與制度遺產，又吸取現代憲政與議會政治之正麵價值與制度遺產，此類似「協調傳統與現代功能」。噫，奇哉！王道政治與伊斯蘭政治，竟不期而似也。」（蔣慶《政治儒學默想錄》第111條） ...

   所謂自由（三）知之為知之，不知為不知。對於不知道、不了解、不熟悉的人和事，不可隨意否定反對輕薄譏哂，這是君子基本修養。自由派批判儒家，儒家反對自由民主，根本原因無非兩種：一種是別有用心，醉翁之意不在酒；一種是無知者無畏，強不知以為知。真通達中道真理，就不敢反對和批判；真了解自由主義和現代文明真諦，既知其不足又知其美，就不忍完全否定。   自由民主有問題，西方現代文化和文明有問題，當然可以批評，但不能一概反對，不能迎合極權主義的指揮棒亂批一通。對於自由群體，也應葆有一份基本的尊敬。有一句話頗為流行：「為眾人抱薪救火者，不可使其凍斃...

   棒喝某某某某某某說：    「禮樂是東方文明的核心價值，自由民主是西方文明的核心價值，圍繞核心兩種文明均能創造出各自的高明的文明體系。禮樂曾一度失守，希冀以自由民主來改造社會，最終的結果是它成了推翻政權的利器，一旦成功便只在憲法中見其存在，而在現實中難覓其單獨的身影。是否可以理解，它只是另一種文明體系可借用的利器，因為二者背後的全體文明是不可照搬的，二者所承載的全體文明既然不可照搬，徒然藉此概念，豈不為工具、利器，故此它們只能掌握在有勢者手中，並且只能用在革命上。在普通者手中它只是概念，無勢可借時根本不起效用，往往自戧其體。而於...

   讓中國回歸常道有題為《胡耀邦：讓中國回歸「常識」》的文章說：   「回顧胡耀邦在改革開放前後的作為，更多的時候，是使這個黨以及這個國家能夠「正常」起來。他主持「平反冤假錯案」和「真理標準問題大討論」，希望能 改變中國不正常的「運動整人」的政治邏輯並破除「思想迷信」和「個人崇拜」，這為改革開放掃清了道路。而他此後對改革的種種觀點，更多的是尊重常識，從人出發，回歸正常。」   在馬幫歷代領導人中，胡君思想相對正常，然而有限。文章說：「這年（東海注：指1980年）11月，他作了《做一個徹底的唯物主義者》的...

   惡報的五種方式   邪惡被懲罰的方式無數無量，概言有四：      一是正義的懲罰，以義刑義殺義戰為主；二是邪惡的迫害，或內訌內鬥自相殘殺，或外部邪惡勢力侵犯，同惡相鬥，惡人自有惡人磨，此之謂也；三是天災的突發，各種意外事故防不勝防；四是惡疾的自我折磨，包括各種身體和精神疾病；五是自我殺害。當正義力量不足以懲惡罰罪時，其它方式就會佔上風，歸根結底，無非因果報應，天譴天誅。       江湖上不少關於政治、商企、...

   自由的儒詩收到故人馬唯然的一首詩：《致東海》。堯舜禹是喜馬拉雅，百川的源頭，東海才是中道的目的地。無論是空還是無，都要複位于中。這是這首小詩的中心思想。以詩載道，是中華詩詞的傳統。以新詩的形式表達儒家理義，讓自由的詩句潛藏文化道德真諦，在詩界還是一個比較新鮮的嘗試。黑女已經先行並取得可喜的收穫，馬唯然繼之而來，又給了大轉型時代的詩神豐滿的期待。2019-10-30餘東海   附馬唯然：致東海一朵雲帶來消息：堯舜禹並不是目的地——那它就是源頭這個提醒一經說出，立刻打開我關節里的水，河的上游下游拉起了手——古船要去的地方不是喜馬拉雅...