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我最反感中國男人把無知、愚蠢、暴戾、淺薄用最放肆的語言和肢體動作表達出來，他們不覺得這是傻缺和粗魯，反而認為這是很剛硬很man的舉動，對自己非常滿意。把無知當勇敢，把無聊當有趣，把傻缺當成傳統美德。 在中國越勞苦越賺不到錢 生活越困難，他們的生命過程就是一個不斷艱辛創造 不斷被剝削 被扒皮 和 被榨乾 的一個殘酷生命過程。 ​​​​沒有信仰的靈魂就是將身心交給魔鬼的行屍 ​​​​

不要怕某種性格會得罪人，世界上沒有任何一種性格能避免得罪人，說真話的會得罪偽君子，說委婉話的會得罪直腸子，老好人會得罪有原則的人，圓滑的人會得罪聰明的人，既然都會得罪人，不妨就做你自己。 ​​​​當自由遇上權威 我有勇氣，讓我們無畏無懼 即使路上不順遂 服從的技巧永遠學不會 當自由之鍾敲響 ​​​​一個人只是一個渺小的火苗，可是依然要把它點亮、讓它燃燒，為的是告訴世人，這世間並不只是黑、只是冷、只是鬼怪才可以橫行，還有光、還有熱、還有黎明的希望可以期盼，再微弱的光也會讓鬼怪們驚懼，再微弱的熱也會給同道們溫暖，讓我們攜手跋涉在崎嶇的夜路上，一起走向明日黎晨的曙光。 ​​​​

在我看來，大一統確實是「巴別」之惡，就是人類妄圖聯合起來，集中一切力量，統一一切意識形態來對抗上帝，在這種巴別式的大一統中，必然會催生出「寧錄」式的強權人物，按聖經的說法，這是一個兇狠好鬥，性情殘忍的「獵戶」（流血嗜殺者），在這種與上帝的對抗中，個人的自由就蕩然無存了。

如意姑娘（美國） 貝如意姑娘於1890年畢業，同年9月4日啟程到中國，11月抵達太谷。當時她25歲，看似弱不禁風的女孩，卻有頑強的毅力。雖然睡在泥地板上，附近的溝渠又送來陣陣惡臭，她卻不發一句怨言。她首先努力學習語言，當語言可應付自如后，便在男校教學。1892年，學生增至二十四位，她負責教算術和初級代數。下課後，便到戒煙所，向婦女傳福音。殉道那天剛好是她35歲生辰。 紀念殉難者 Francis Davis與Lydia Davis夫婦和他們的新生嬰兒。1900年7月31日在太谷被殺 山西巡撫毓賢 1900年7月9日，在山西省城巡撫衙門西轅門前，毓賢殺死了傳教士及家屬46人，其中基督教信徒33人，...

1820年，英國傳教士馬禮遜、李文斯頓在澳門開設了一間眼科診所，是基督徒在華行醫施藥的開始，圖為馬禮遜畫像 牧師和麻風病人在一起：在四川、雲南一些地方，教會現在還在幫助麻風病人。因為官方宣布在中國已經消除了麻風病，所以這些病人得不到大規模的救助，他們幾乎被社會遺忘。在四川海螺溝附近就有一個麻風村，康定天主教堂的神父經常去看望他們。 聖母院仁慈堂修女與孤兒們的合影 在傳教士的住處，中國兒童與西方兒童的合影（四川） 20世紀初天主教神父在給中國兒童施洗 廈門的中國女信徒：1895年，英國基督教長老會女傳教士禮荷蓮（Lilias Graham）從泉州再次來到廈門，那時廈門的基督教會已有較大發展，建築...

超級英雄這樣的故事是非常古老的，不限於美國。美國特色的那種個人主義、英雄主義的超級英雄，應該是起源甚早，十九世紀最早的西部作品就已經有明顯的這種味道。電影業一出現，這種角色就在美國的通俗電影中間佔有一個非常核心的地位，它的最高峰應該還是在冷戰時期。像超人之類的作品，其基本母題是非常簡單的，到後來的美國隊長之類的仍然是這樣的，它體現的都是一種，其來源無需分析和證明，英雄好漢一般都是來自於人民，這個人民是美國特色的所謂人民，依靠健全常識，這種健全常識賦予他們特殊的美德和力量，這種美德和力量能夠使他們斬關奪隘，在別人應付不了的危險關頭挺身而出。

中華文明和西方文明的一個顯著不同是政治體制，至少兩千多年前就已分道揚鑣。古希臘（狹義的西方文明始於基督教的出現，而廣義的則追溯到古希臘古羅馬）已經有了民主制萌芽，比如城市中的公民會議上少數服從多數，最高權力在公民大會、行政長官和長老院之間的分割和相互制約。而此時的中華大地上，戰國七雄爭霸結束，出現了一個絕對極權的大一統秦帝國。 在西方的歷史上也有過極權專制的帝國，但在時間長度、帝國規模和帝王極權的程度上都遠遠無法與中國相比。中華帝國在堪比整個歐洲的廣闊地域里統治數千萬至數億人口，「普天之下莫非王土」。雖然中華大帝國「合久必分」，一次次崩潰，但也「分久必合」，又一次次重現，兩千多年經久不絕，直到...

禮教是華夏的病原體，也是最強的支性，它的兩條腿是宗法專制和君主專制，本質是價值虛無。朝貢體系、萬邦來艹、面子文化、自欺欺人、官場排場、弄虛作假、做政治秀等等，3000年的傳染病，100年就沒了？ 倫理社會是一個人格分裂的社會。儒家倫理導致中國社會人格分裂，儒家好話說盡實現的「天下大同」其實是個「烏托邦」。真實的情況是法家用「滅九族」將整個社會送入「地獄」。倫理社會是一個人格分裂的社會，讓人的基本價值產生背離，對於人性的扭曲也達到了極致。社會崩潰由於沒有信仰、沒有懺悔與反省，就沒有得到過救恩，也無法在苦難上建立新的社會秩序。 「中庸之道」是「中國式智慧」嗎？荒誕不經的「中庸之道」是指中國人在處理...

公義、良知和人格都源自於上帝】如果一個社會信仰上帝，明白人性本惡、人人都有罪。那麼，就會用謙卑和自省的精神建立公正與獨立的司法制度；神在人之上，按照神的公義建立社會管理制度。 ​​​​1894年公理會傳教士史密斯的《中國人的性格》，書中斷言：中國人什麼都不缺，只缺人格和良知。這片土地上沒有信仰、沒有博愛、沒有寬容；這裏以成敗論英雄，以利害為依歸；以陰謀為智慧，以鬥爭為光榮。 ​​​​ 當下的每個中國人就像每一顆小草渴望陽光與雨水，沒有一個靈魂不渴望上帝的滋潤。所以，信仰是一個社會的精神張力，是文化發展和制度設計的決定因素，它塑造了並影響了整個社會的人格和良知。 ​​​​人性的墮落在於信仰和靈魂...

那些單純依靠降水量無法進行農業生產的地方，灌溉成為農業經濟的基礎。灌溉所需的大型水利設施和防洪工程絕非個體所能完成，需要國家政權來統管，以便徵調各地勞動力進行修建。因此，治水導致了專制主義，由此產生的權力是一種極權力量。在這樣的治水社會中，政治上是君主暴政，經濟上消滅土地私有制，文化上是奴性狀態。生活在這種治水社會中的民眾必然屈從於中央集權，處在全面恐怖之中，最終陷入全面的孤獨。