禁片：世界末日與預言中的今天
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禁片：世界末日與預言中的今天
由 大話西遊 » 2014年1月31日
禁片：世界末日與預言中的今天 【新唐人2012年12月16日訊】【世事關心】(240) 世界末日與預言中的今天：看東西方對人類末世浩劫的預言。
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旁白:瑪雅曆法,第5個太陽紀終結,地球磁場突然逆轉,行星將撞到地球,多個行星將排成一條直線,造成太陽風大增。。。地球將遭到重創。人類將被毀滅。這些描述,就是很多人在談論的2012年12月21日,所謂的」世界末日」將要發生的事情。
那麼2012年12月22日,太陽還會升起嗎?世界還將存在嗎?應該是的。至少美國航空航天局對此發出了正式的聲明,聲明中說:
2012年世界將不會毀滅。我們的星球已經好好的存在了40多億年。世界上值得信任的科學家都沒有發現任何和2012年相關的危險。
http://www.nasa.gov/topics/earth/features/2012.html
The world will not end in 2012. Our planet has been getting along just fine for more than 4 billion years, and credible scientists worldwide know of no threat associated with 2012.
聲明中還說瑪雅曆法中的長周期在2012年12月21日這一天結束,但是新的周期會開始。
蕭茗:」世界末日」的概念之所以在2012年發酵,除了和人們對瑪雅曆法長周期在這一天結束的解讀有關之外,還有一個更重要的原因是幾乎整個人類社會,無論是東方還是西方,從文明的一開始,就有了最後人間將要發生什麼的傳說和記載。這樣的傳說和記載以文化和信仰的方式被承傳了幾千年。
旁白:公元前20世紀開始的兩千多年間,在北非和中亞大地上分別形成了本次人類歷史上的幾個主要的宗教:猶太教,基督教和伊斯蘭教。雖然這幾個宗教的教義有很多區別,但是在一些重大問題上卻又有相似之處。三大宗教都預言了最後將有大審判,之後合格的人會進入美好的世界。
例如,聖經中並沒有說這個世界會毀滅。但是,它明確講了重大的變化將要發生。神要對所有人進行審判,之後地球將進入一個非常美好的狀態。這裏的關鍵之處是,什麼時候這個重大的變化會到來,聖經里並沒有給出明確的時間。但是,從以下的節選中,我們可以大致看出聖經中對這一重大事件的描述。
(Psalm37:29)詩篇第37章29節寫到:」義人必承受地土、永居其上。。」
(Proverbs2:21,22)箴言第2章21和22節寫到:正直人必在世上居住。完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除。奸詐的、必然拔出。
對於我們是否知道上帝將什麼時候進行審判,馬太福音第24章36-39節(-Matthew24:36-39)寫到:「但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟獨父知道。挪亞的日子怎樣、人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子、人照常吃喝嫁娶、直到挪亞進方舟的那日。不知不覺洪水來了、把他們全都衝去。人子降臨也要這樣。
如果人們不知道具體什麼時間最後那件重大事件會發生,那麼,有什麼辦法來知道它的臨近嗎?在<提摩太後書>的第3章第一到第5節(SecondEpistletoTimothy3:1-5)寫到
末世必有危險的日子。人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、無親情的、不肯和解的、好說讒言者、不能自約的、性情凶暴的、不愛良善者、賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者，有敬虔的外形，卻沒有體現敬虔的力量
聖經中還提到了以色列復國也是末世的標誌之一。(Eze.37:11-14)以西結書第37章21到22節中寫到聖經預言以色列復國一段時間后，以色列和周邊地區會有戰亂,緊接著就是神的審判。以色列確實在1948年復國。驗證了聖經里的預言。
至於末日審判的情形,《聖經》約翰福音第5章第28節和29節則做了詳細描述。
「時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
蕭茗:讓我們再把眼光投向東方,在那裡,同樣有對最後人類將發生重大事件的預測。而且這些預測是以一種令人嘆為觀止的方式存在著。在擁有5000年不中斷文明的中國,每一個漢人統治的長治久安的朝代幾乎都留下了一個準確而系統的預言。這些預言不僅對後世的興衰,朝代的更替做出了驚人準確的預言,而且不約而同的都指向人類的今天將發生一件大事,人類將會經歷一場浩劫,有很多人會被淘汰,在這個期間一位聖人將會出世拯救人,他將教化人,讓人道德回升。在這場浩劫過後,合格的人會留下,人類會走向一個非常美好的新紀元。由於所有預言的這個部分都寫的比較明白,有的甚至把此位聖人的五行生肖,出生地點,身份,姓氏都點出來了,而且是一致的。所以我們這裏就不做解釋了,請大家自己來看。
旁白:乾坤萬年歌相傳為周朝姜子牙所做。預言了從周朝開始，一直到未來仁義世界的漫長歷史。但是由於語言風格已接近宋朝話本與明清章回小說的水準。因此被認為不可能出自姜太公之手,而是清朝人托姜太公之名而做。並且有人考究說根據押韻的規律。歌中預言蔣介石之後的一些部分(「人丁口取江南地」之後)可能次序被顛倒了(這個地方的footage要用上」木邊一兔走將來自在為君不動手」。但是預言的最後幾句依然講到了人類將要進入到一個美好的狀態。
水邊田上米郎來。直入長安加整頓。行仁行義立乾坤。
子子孫孫三十世。我今只算萬年終。剝復循環理無窮。
知音君子詳此數。今古存亡一貫通。
漢朝諸葛亮的馬前科的最後三課分別是
第十二課
拯患救難是唯聖人
陽復而治晦極生明
第十三課
賢不遺野天下一家
無名無德光耀中華
第十四課
佔得此課易數乃終
前古后今其道無窮
唐朝李淳風,袁天罡著的《推背圖》最後的兩象是這樣的。
第五十九象壬戌
讖曰
無城無府無爾無我
天下一家治臻大化
頌曰
一人為大世界福
手執簽筒拔去竹
紅黃黑白不分明
東南西北盡和睦
第六十象癸亥
讖曰
一陰一陽無終無始
終者日終始者自始
頌曰
茫茫天數此中求
世道興衰不自由
萬萬千千說不盡
不如推背去歸休
隋朝《步虛大師預言》的最後部分說道：〝……四海水中皆赤色，白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東升。蓋棺定，功罪分，茫茫海宇見承平，百年大事渾如夢，南朝金粉太平春，萬里山河處處青。世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍張其服，天地復明，處治萬物，四海謳歌，蔭受其福。〞
宋朝邵雍的《梅花詩》的最後兩節分別是
第九節
火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。
一院奇花春有主，連宵風雨不須愁。
第十節
數點梅花天地春，欲將剝復問前因。
寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
明朝劉伯溫所做《燒餅歌》,初載明《永樂大典》，原名《帝師問答歌》，因「燒餅」緣起，又名《燒餅歌》。其中被後人稱為「萬法歸宗」的一段預言沒有錄入，而是秘密流傳於佛教寺院之中，最後于吉林省的農安縣寺院輾轉流傳入民間。這段秘傳的內容是
帝曰：末后道何人傳？溫曰：有詩為證：不相僧來不相道，頭戴四兩羊絨帽，真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教。
帝曰：彌勒降凡在哪裡？溫曰：聽臣道來：未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散。
帝曰：清朝盡，你說得明白，使後人看。溫曰：不敢盡言，海運未開是大清，開了海運動刀兵，若是運運重開了，必是老水還了京。
帝曰：老水有何么？溫曰：有有有，眾道會下引進修行，大變小，老轉少，和尚到把佳人要，真可笑來真可笑，女嫁僧人時來到。
帝曰：你因何說道字？溫曰：上末后時年，萬祖下界，千佛臨凡，普天星斗，阿漢群真，滿天菩薩，難脫此劫，乃是未來佛，下方傳道，天上天下諸佛諸祖，不遇金線之路。難躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。
劉伯溫還留下了另一首預言《金陵塔碑文》,它最後同樣寫的是人類劫難和聖人出世。
父母死，難埋葬。
爹娘死，兒孫扛。
萬物同遭劫，蟲蟻亦遭殃。
幸得大木兩條支大廈。鳥飛羊走返家邦。
能逢木兔方為壽，澤及群生樂且康。
有人識得其中意，富貴榮華百世昌。
蕭茗:除了中國的預言之外,受中國文化影響的周邊國家歷史上也有預言傳世。韓國的《格庵遺錄》就是極富盛名的一個。它是470～480年前朝鮮上通天文、下知地理、有先知之能，被喻為海東康節的學者南師古流傳下來的。其中對未來將發生的大事,東方將出現的聖人都有非常細緻的描述。例如,裏面對人類將面臨的災難的描述有
三年之凶二年之疾流行瘟疫萬國時
吐瀉之病喘息之疾黑死枯血無名天疾
朝生暮死十戶餘一山嵐海瘴萬人多死
對將出現的聖人的描述有
世末聖君木人何木上句謀見字
欲知生命處心覺金鳩木兔
旁白:中國歷史上的這些預言成文的時間跨度至少有2500年,在這樣漫長的歲月中,無數滄海桑田的巨變中,預言卻是一個持續和穩定的現象。而且一個朝代出一個,不多也不少。更驚人的是,它們都是首先對自己身後的朝代變更,歷史大事進行了驚人準確的預言,似乎是以此來博得人們的信任。而真正的醉翁之意都在於講述人類最後將要發生的那件大事,對這件大事的描述,各個預言又非常的統一。並且,它們又都以這件大事來結束整個預言。如果有人認為預言是古人的杜撰,那麼,這樣持續的行為,這麼統一的風格,如此一致的口徑只能出自一個精心策劃了這件事2500年的人。而且他不僅策劃了中國的預言,也策劃了猶太人的《塔納赫》,基督教的聖經和伊斯蘭教的古蘭經,以便讓他們在對人類最後關鍵時刻的描述上出現交集。
蕭茗:無論是中國歷代的預言還是西方先知的教誨,都離今天的我們有千年之遙了。我們是可以從大量不同時代的歷史紀錄中檢驗出預言的準確和真實性。但是,從感性上,預言還是離我們很遙遠,因為在我們熟知的科學里,沒有它的身影,我們不知道未來是被計算出來的,推理出來的?還是被看到的?如果人真的可以預測未來,那麼未來本身又變成了什麼概念?就這些問題,本台資深評論員文昭，一起來看一下。
蕭茗：能不能從一般人能理解的角度給我們講一下中國古人是怎麼預測未來的。比如易經是什麼原理？
文昭：打個比方。現在有人用電腦程序製作模型，模擬地震給城市帶來的損害；也有氣候模型模擬氣溫的變化對全世界海平面影響。也就是說當你輸出一組參數，這個模型會給你一個運算后得出的預測結果。這個預測有多准，那就要看這個模型在多大程度上是完整、真實地反映了所研究領域的客觀規律。從本質上講，《周易》也是這樣一種模型，當你對某些參數賦予特定的值，也就是你決定因何事而起卦，並且按照佔卜的程序操作，這個模型就會給你輸出一個結果。只不過他這個模型可以運用來預測各種不同類型的事件，而今天即使用超級計算機建立的模擬程序也只能用於很單一的對象。《周易》的預測超出了人們從經驗可獲得的知識的範疇，所以被視為神秘。從這個意義上講，它是一種更高級的模型，而且被運用了3000年，有足夠的成功案例來建立它的信譽。為什麼它能夠這麼成功？就是因為它是對宇宙演化規律的真實、全貌的反映。不同的是，今天的人對宇宙規律認為只存在於自然界，人類的精神領域和社會領域與自然規律無關。而古人認為沒有這種區分，宇宙規律也同樣支配著社會現象與個人的運程。《周易》為什麼可以預測，它的基本原理在《易經－繫辭傳》里已經非常完整、直接地回答了。像《繫辭傳》里說了：「易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四像生八卦，八卦定吉凶、吉凶生大業」。為啥八卦能定吉凶啊、能預測未來啊。因為它的內涵和推演方式就是宇宙演化的方式。《繫辭》傳里說「《易》與天地准，胡能彌綸天地之道」、「與天地相似，故不違」。「與天地准」嘛，就是比照這個宇宙的結構建立的一個數據模型嘛，所以用《周易》來預測，在古代就叫「象數之學」
蕭茗：如果《周易》是一個宇宙的模型的話，那古人是怎麼知道的呢？因為這應該是一個中國文化的一個基石，是所有的基礎。那麼這個規律，這個模型它是通過人們的這種經驗摸索的，還是從一開始就知道的，被告知的呢？
文昭：答案是后一個，從一開始就是一個完整的知識體系。說通過經驗摸索就能搞個周易出來，那經過了三千多年，人們的經驗和知識可比古代豐富多了，那今天的人也編個能和《周易》一樣管用的預測工具出來我瞧瞧？解釋這個問題之前要說一下，近代科學方法論的基礎是不完全歸納法，就是我們從經驗的事實出發，歸納出定理和定律，把一個命題上升為全稱判斷。直到發現了這個定理不能解釋的現象，再來修正定理、或給它加上限制條件。
說回《易經》，《繫辭傳》里有這樣一段話：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」。有些人認為，伏羲創製八卦，也是來自於對大自然的觀察，是經驗的摸索。這是一個基本錯誤。《易經》不是從這個世界的現象歸納出的知識，而是一個演繹的系統。就是說伏羲先是體會到了宇宙的真理，得道了。再想該怎麼讓人能夠理解呢？於是結合著自然界的物象畫出八卦，方便人們理解。《易經》是一個比喻、象徵的符號系統。比如坤卦，卦象是三段虛線，它的屬性是陰柔、順從、承受、包容、同時有孕育和成就其他事物的能力。怎麼讓人們理解呢，人們經驗中的事物哪一樣最具備所說的這些特徵呢，就是大地。春天下過雨，土地非常鬆軟、真是很柔順，播種下去，大地孕育了農作物的生長，也成就了人們的生活。這麼一說，人們就懂了。今天生活在城市裡的人，你腳下踩的大地都是混凝土碰的路面了，你就不可能建立這種理解，為啥坤卦代表柔順？其實坤卦的屬性還可以用別的物象來代表，用動物的形象來代表，就是牛、它很溫順、服務於人類，所以老子騎青牛。所謂觀物取象，再寫明卦辭、爻辭指明吉凶，是文明的創始者為了方便人們理解宇宙的規律，用你經驗中能接觸到的事物建立起一個聯繫，做一種解釋。其他古老的宗教也有類似的情況，像基督教中說，宇宙的奧密、萬物的真象，只有神才知道。神看這個世界、他的思維方式和人是完全不一樣的，人是不可能像他那樣直接看到真相的，所以要讓人明白，它也是用寓言、比喻的方式去講。
蕭茗：我們剛才講的都是易經，那麼中國古代的人是除了易經之外，還有別的預測方法嗎？還有就是我們應該怎麼看待中國歷代留下來的這些預言？
文昭：這其實是個很有意思的問題，如果《周易》的卦辭和爻辭都齊備了，人們可以用各種占卜方法搞預測。那創造八卦的伏羲、和演卦的周文王，他們又是靠什麼方式來預測未來的呢？他們那會兒還沒卦可算呢，那恐怕就得用其他方式了。算卦占卜雖然各人的造詣深淺不同，但還是人們可以通過學習掌握的技術手段，屬於形而下的層面。中國古代的傳說中經常提到某些修鍊的人，得道高人不用算卦，看人一眼就能說出他的前生後世，在佛教中直接提到有宿命通這種神通，那可能是這種情況吧。怎麼看待預言？對於預測這種事，是信者恆信之，不信者恆不信之。但《易經》是五經之首，孔子是易傳的作者。也就是說中國幾千年文化的傳承、傳統知識分子對於《周易》的預測功能從來沒有懷疑過，而且它被實踐了幾千年，有良好的口碑。如果《周易》的預測可以成立，當然其他的預言也可以立成，包括其他民族的預言；只不過它預測的途徑與《周易》罷了。如果這些不同民族、不同途徑流傳下來的參言都說到了一件很相似的事情，那就要認真對待。對待預言，我的態度有兩點，一是人們未知的領域永遠大於已知，對於未知的事情要保持足夠的敬畏；第二，永遠不要低估祖先的智慧、永遠不要高估當前這一代人的智慧。
蕭茗:當代人類最偉大的科學家愛因斯坦曾經說過這樣一段奈人尋味的話:
愛因斯坦:人類的頭腦無法完全理解宇宙。我們就像一個小小孩進到一個龐大的圖書館。滿墻的書架上都是用各種語言寫的書。小小孩知道肯定有人寫了這些書,但是他不知道這個人是誰,怎麼寫的。他看不懂這些語言。但是小小孩注意到了這些書的排列是有規則的-也就是一個神秘的次序。對於這個次序,他雖然看不懂,但是隱隱的感到了它的存在。
蕭茗:可以想見,愛因斯坦窮盡一生可能都想對這個神秘的次序理解的更多一些。但是,在古老東方的知識體系中,這個次序的一部分也許從一開始就被告知於人了。而告知於人的目的又是什麼呢?也許這才是更大的迷。預言中的今天是一個特殊的時代。也許很多的謎底都能在這個時代中找到,只要你用心。
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例如,聖經中並沒有說這個世界會毀滅。但是,它明確講了重大的變化將要發生。神要對所有人進行審判,之後地球將進入一個非常美好的狀態。這裏的關鍵之處是,什麼時候這個重大的變化會到來,聖經里並沒有給出明確的時間。但是,從以下的節選中,我們可以大致看出聖經中對這一重大事件的描述。
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至於末日審判的情形,《聖經》約翰福音第5章第28節和29節則做了詳細描述。
「時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
蕭茗:讓我們再把眼光投向東方,在那裡,同樣有對最後人類將發生重大事件的預測。而且這些預測是以一種令人嘆為觀止的方式存在著。在擁有5000年不中斷文明的中國,每一個漢人統治的長治久安的朝代幾乎都留下了一個準確而系統的預言。這些預言不僅對後世的興衰,朝代的更替做出了驚人準確的預言,而且不約而同的都指向人類的今天將發生一件大事,人類將會經歷一場浩劫,有很多人會被淘汰,在這個期間一位聖人將會出世拯救人,他將教化人,讓人道德回升。在這場浩劫過後,合格的人會留下,人類會走向一個非常美好的新紀元。由於所有預言的這個部分都寫的比較明白,有的甚至把此位聖人的五行生肖,出生地點,身份,姓氏都點出來了,而且是一致的。所以我們這裏就不做解釋了,請大家自己來看。
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宋朝邵雍的《梅花詩》的最後兩節分別是
第九節
火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。
一院奇花春有主，連宵風雨不須愁。
第十節
數點梅花天地春，欲將剝復問前因。
寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
明朝劉伯溫所做《燒餅歌》,初載明《永樂大典》，原名《帝師問答歌》，因「燒餅」緣起，又名《燒餅歌》。其中被後人稱為「萬法歸宗」的一段預言沒有錄入，而是秘密流傳於佛教寺院之中，最後于吉林省的農安縣寺院輾轉流傳入民間。這段秘傳的內容是
帝曰：末后道何人傳？溫曰：有詩為證：不相僧來不相道，頭戴四兩羊絨帽，真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教。
帝曰：彌勒降凡在哪裡？溫曰：聽臣道來：未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散。
帝曰：清朝盡，你說得明白，使後人看。溫曰：不敢盡言，海運未開是大清，開了海運動刀兵，若是運運重開了，必是老水還了京。
帝曰：老水有何么？溫曰：有有有，眾道會下引進修行，大變小，老轉少，和尚到把佳人要，真可笑來真可笑，女嫁僧人時來到。
帝曰：你因何說道字？溫曰：上末后時年，萬祖下界，千佛臨凡，普天星斗，阿漢群真，滿天菩薩，難脫此劫，乃是未來佛，下方傳道，天上天下諸佛諸祖，不遇金線之路。難躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。
劉伯溫還留下了另一首預言《金陵塔碑文》,它最後同樣寫的是人類劫難和聖人出世。
父母死，難埋葬。
爹娘死，兒孫扛。
萬物同遭劫，蟲蟻亦遭殃。
幸得大木兩條支大廈。鳥飛羊走返家邦。
能逢木兔方為壽，澤及群生樂且康。
有人識得其中意，富貴榮華百世昌。
蕭茗:除了中國的預言之外,受中國文化影響的周邊國家歷史上也有預言傳世。韓國的《格庵遺錄》就是極富盛名的一個。它是470～480年前朝鮮上通天文、下知地理、有先知之能，被喻為海東康節的學者南師古流傳下來的。其中對未來將發生的大事,東方將出現的聖人都有非常細緻的描述。例如,裏面對人類將面臨的災難的描述有
三年之凶二年之疾流行瘟疫萬國時
吐瀉之病喘息之疾黑死枯血無名天疾
朝生暮死十戶餘一山嵐海瘴萬人多死
對將出現的聖人的描述有
世末聖君木人何木上句謀見字
欲知生命處心覺金鳩木兔
旁白:中國歷史上的這些預言成文的時間跨度至少有2500年,在這樣漫長的歲月中,無數滄海桑田的巨變中,預言卻是一個持續和穩定的現象。而且一個朝代出一個,不多也不少。更驚人的是,它們都是首先對自己身後的朝代變更,歷史大事進行了驚人準確的預言,似乎是以此來博得人們的信任。而真正的醉翁之意都在於講述人類最後將要發生的那件大事,對這件大事的描述,各個預言又非常的統一。並且,它們又都以這件大事來結束整個預言。如果有人認為預言是古人的杜撰,那麼,這樣持續的行為,這麼統一的風格,如此一致的口徑只能出自一個精心策劃了這件事2500年的人。而且他不僅策劃了中國的預言,也策劃了猶太人的《塔納赫》,基督教的聖經和伊斯蘭教的古蘭經,以便讓他們在對人類最後關鍵時刻的描述上出現交集。
蕭茗:無論是中國歷代的預言還是西方先知的教誨,都離今天的我們有千年之遙了。我們是可以從大量不同時代的歷史紀錄中檢驗出預言的準確和真實性。但是,從感性上,預言還是離我們很遙遠,因為在我們熟知的科學里,沒有它的身影,我們不知道未來是被計算出來的,推理出來的?還是被看到的?如果人真的可以預測未來,那麼未來本身又變成了什麼概念?就這些問題,本台資深評論員文昭，一起來看一下。
蕭茗：能不能從一般人能理解的角度給我們講一下中國古人是怎麼預測未來的。比如易經是什麼原理？
文昭：打個比方。現在有人用電腦程序製作模型，模擬地震給城市帶來的損害；也有氣候模型模擬氣溫的變化對全世界海平面影響。也就是說當你輸出一組參數，這個模型會給你一個運算后得出的預測結果。這個預測有多准，那就要看這個模型在多大程度上是完整、真實地反映了所研究領域的客觀規律。從本質上講，《周易》也是這樣一種模型，當你對某些參數賦予特定的值，也就是你決定因何事而起卦，並且按照佔卜的程序操作，這個模型就會給你輸出一個結果。只不過他這個模型可以運用來預測各種不同類型的事件，而今天即使用超級計算機建立的模擬程序也只能用於很單一的對象。《周易》的預測超出了人們從經驗可獲得的知識的範疇，所以被視為神秘。從這個意義上講，它是一種更高級的模型，而且被運用了3000年，有足夠的成功案例來建立它的信譽。為什麼它能夠這麼成功？就是因為它是對宇宙演化規律的真實、全貌的反映。不同的是，今天的人對宇宙規律認為只存在於自然界，人類的精神領域和社會領域與自然規律無關。而古人認為沒有這種區分，宇宙規律也同樣支配著社會現象與個人的運程。《周易》為什麼可以預測，它的基本原理在《易經－繫辭傳》里已經非常完整、直接地回答了。像《繫辭傳》里說了：「易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四像生八卦，八卦定吉凶、吉凶生大業」。為啥八卦能定吉凶啊、能預測未來啊。因為它的內涵和推演方式就是宇宙演化的方式。《繫辭》傳里說「《易》與天地准，胡能彌綸天地之道」、「與天地相似，故不違」。「與天地准」嘛，就是比照這個宇宙的結構建立的一個數據模型嘛，所以用《周易》來預測，在古代就叫「象數之學」
蕭茗：如果《周易》是一個宇宙的模型的話，那古人是怎麼知道的呢？因為這應該是一個中國文化的一個基石，是所有的基礎。那麼這個規律，這個模型它是通過人們的這種經驗摸索的，還是從一開始就知道的，被告知的呢？
文昭：答案是后一個，從一開始就是一個完整的知識體系。說通過經驗摸索就能搞個周易出來，那經過了三千多年，人們的經驗和知識可比古代豐富多了，那今天的人也編個能和《周易》一樣管用的預測工具出來我瞧瞧？解釋這個問題之前要說一下，近代科學方法論的基礎是不完全歸納法，就是我們從經驗的事實出發，歸納出定理和定律，把一個命題上升為全稱判斷。直到發現了這個定理不能解釋的現象，再來修正定理、或給它加上限制條件。
說回《易經》，《繫辭傳》里有這樣一段話：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」。有些人認為，伏羲創製八卦，也是來自於對大自然的觀察，是經驗的摸索。這是一個基本錯誤。《易經》不是從這個世界的現象歸納出的知識，而是一個演繹的系統。就是說伏羲先是體會到了宇宙的真理，得道了。再想該怎麼讓人能夠理解呢？於是結合著自然界的物象畫出八卦，方便人們理解。《易經》是一個比喻、象徵的符號系統。比如坤卦，卦象是三段虛線，它的屬性是陰柔、順從、承受、包容、同時有孕育和成就其他事物的能力。怎麼讓人們理解呢，人們經驗中的事物哪一樣最具備所說的這些特徵呢，就是大地。春天下過雨，土地非常鬆軟、真是很柔順，播種下去，大地孕育了農作物的生長，也成就了人們的生活。這麼一說，人們就懂了。今天生活在城市裡的人，你腳下踩的大地都是混凝土碰的路面了，你就不可能建立這種理解，為啥坤卦代表柔順？其實坤卦的屬性還可以用別的物象來代表，用動物的形象來代表，就是牛、它很溫順、服務於人類，所以老子騎青牛。所謂觀物取象，再寫明卦辭、爻辭指明吉凶，是文明的創始者為了方便人們理解宇宙的規律，用你經驗中能接觸到的事物建立起一個聯繫，做一種解釋。其他古老的宗教也有類似的情況，像基督教中說，宇宙的奧密、萬物的真象，只有神才知道。神看這個世界、他的思維方式和人是完全不一樣的，人是不可能像他那樣直接看到真相的，所以要讓人明白，它也是用寓言、比喻的方式去講。
蕭茗：我們剛才講的都是易經，那麼中國古代的人是除了易經之外，還有別的預測方法嗎？還有就是我們應該怎麼看待中國歷代留下來的這些預言？
文昭：這其實是個很有意思的問題，如果《周易》的卦辭和爻辭都齊備了，人們可以用各種占卜方法搞預測。那創造八卦的伏羲、和演卦的周文王，他們又是靠什麼方式來預測未來的呢？他們那會兒還沒卦可算呢，那恐怕就得用其他方式了。算卦占卜雖然各人的造詣深淺不同，但還是人們可以通過學習掌握的技術手段，屬於形而下的層面。中國古代的傳說中經常提到某些修鍊的人，得道高人不用算卦，看人一眼就能說出他的前生後世，在佛教中直接提到有宿命通這種神通，那可能是這種情況吧。怎麼看待預言？對於預測這種事，是信者恆信之，不信者恆不信之。但《易經》是五經之首，孔子是易傳的作者。也就是說中國幾千年文化的傳承、傳統知識分子對於《周易》的預測功能從來沒有懷疑過，而且它被實踐了幾千年，有良好的口碑。如果《周易》的預測可以成立，當然其他的預言也可以立成，包括其他民族的預言；只不過它預測的途徑與《周易》罷了。如果這些不同民族、不同途徑流傳下來的參言都說到了一件很相似的事情，那就要認真對待。對待預言，我的態度有兩點，一是人們未知的領域永遠大於已知，對於未知的事情要保持足夠的敬畏；第二，永遠不要低估祖先的智慧、永遠不要高估當前這一代人的智慧。
蕭茗:當代人類最偉大的科學家愛因斯坦曾經說過這樣一段奈人尋味的話:
愛因斯坦:人類的頭腦無法完全理解宇宙。我們就像一個小小孩進到一個龐大的圖書館。滿墻的書架上都是用各種語言寫的書。小小孩知道肯定有人寫了這些書,但是他不知道這個人是誰,怎麼寫的。他看不懂這些語言。但是小小孩注意到了這些書的排列是有規則的-也就是一個神秘的次序。對於這個次序,他雖然看不懂,但是隱隱的感到了它的存在。
蕭茗:可以想見,愛因斯坦窮盡一生可能都想對這個神秘的次序理解的更多一些。但是,在古老東方的知識體系中,這個次序的一部分也許從一開始就被告知於人了。而告知於人的目的又是什麼呢?也許這才是更大的迷。預言中的今天是一個特殊的時代。也許很多的謎底都能在這個時代中找到,只要你用心。
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