《血的神話》
《血的神話》
由 admin » 2012年3月1日
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《血的神話》內容簡介
鄉賢譚合成這本《血的神話——公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實》，記錄了被中國、當然更被屠殺發生地湖南省當局刻意掩埋的一段歷史。在我這個曾經目睹類似慘案發生的人心中，這不只是歷史，而是經歷了一場地獄之旅，這場地獄之旅永久性的改變了我的人生觀。
「文革」中被屠殺的人有多少？說法不一，無從確定。正如1988年鄧小平對義大利女記者法拉奇所說的那樣：「永遠也統計不了。因為死的原因各種各樣，中國又是那樣廣闊。總之，人死了很多。」美國夏威夷大學R．J．Rummel教授在其著作China』s Bloody Century （《中國血色百年》，1991年）中估算，「文革」中喪生者的數目大約為773萬人；中共中央黨史研究室合編的《建國以來歷史政治運動事實》給出的文革數據：「172萬8000餘人死亡；13萬5000人被以反革命罪處決；武鬥死亡23萬7000人；703萬人傷殘；7萬1200餘家庭整個被毀」，死亡人數共計為210萬人左右。專研「文革」的學者宋永毅曾寫過一篇「『文革』中『非正常死亡』了多少人？」比對了各種說法，最後仍然無法得出確數——這讓人再次想起哈佛大學費正清教授的名言：「中國是記者的天堂 ，統計學家的地獄」，信然。
在難以計數的「文革」死難人數中，我的鄉梓之地湖南省在「文革」中的死亡人數應該相當驚人。而且這些死亡人數中，有一個群體大規模地死於所謂「群眾專政」，事實上處在社會底層的貧下中農，憑藉毛澤東給予的「革命同盟軍」地位，對中共政府劃定的「政治賤民」——「地富反壞右」實施大規模屠殺。湖南省境內這一屠殺浪潮，從1967年一直延續至1968年，在相對落後地區均有發生，至今已經確認的已經有道縣、邵陽縣與漵浦地區等地。
為什麼這三地的屠殺能夠確認？那是因為有三位身份及處境完全不同的作者分別以不同的方式記錄下了這一段讓中國人深感羞恥的歷史，他們是：譚合成、林啟山（陸芒）與蘇陽。我本人年幼時曾親歷邵陽縣「黑殺風」，一直希望有記錄湖南「文革」大屠殺的研究問世，因此，這三篇作品當中，林、蘇兩位作者的文章都經我推薦、編輯並發表於美國的《當代中國研究》雜誌上。
《血的神話》內容簡介
鄉賢譚合成這本《血的神話——公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實》，記錄了被中國、當然更被屠殺發生地湖南省當局刻意掩埋的一段歷史。在我這個曾經目睹類似慘案發生的人心中，這不只是歷史，而是經歷了一場地獄之旅，這場地獄之旅永久性的改變了我的人生觀。
「文革」中被屠殺的人有多少？說法不一，無從確定。正如1988年鄧小平對義大利女記者法拉奇所說的那樣：「永遠也統計不了。因為死的原因各種各樣，中國又是那樣廣闊。總之，人死了很多。」美國夏威夷大學R．J．Rummel教授在其著作China』s Bloody Century （《中國血色百年》，1991年）中估算，「文革」中喪生者的數目大約為773萬人；中共中央黨史研究室合編的《建國以來歷史政治運動事實》給出的文革數據：「172萬8000餘人死亡；13萬5000人被以反革命罪處決；武鬥死亡23萬7000人；703萬人傷殘；7萬1200餘家庭整個被毀」，死亡人數共計為210萬人左右。專研「文革」的學者宋永毅曾寫過一篇「『文革』中『非正常死亡』了多少人？」比對了各種說法，最後仍然無法得出確數——這讓人再次想起哈佛大學費正清教授的名言：「中國是記者的天堂 ，統計學家的地獄」，信然。
在難以計數的「文革」死難人數中，我的鄉梓之地湖南省在「文革」中的死亡人數應該相當驚人。而且這些死亡人數中，有一個群體大規模地死於所謂「群眾專政」，事實上處在社會底層的貧下中農，憑藉毛澤東給予的「革命同盟軍」地位，對中共政府劃定的「政治賤民」——「地富反壞右」實施大規模屠殺。湖南省境內這一屠殺浪潮，從1967年一直延續至1968年，在相對落後地區均有發生，至今已經確認的已經有道縣、邵陽縣與漵浦地區等地。
為什麼這三地的屠殺能夠確認？那是因為有三位身份及處境完全不同的作者分別以不同的方式記錄下了這一段讓中國人深感羞恥的歷史，他們是：譚合成、林啟山（陸芒）與蘇陽。我本人年幼時曾親歷邵陽縣「黑殺風」，一直希望有記錄湖南「文革」大屠殺的研究問世，因此，這三篇作品當中，林、蘇兩位作者的文章都經我推薦、編輯並發表於美國的《當代中國研究》雜誌上。
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Re: 《血的神話》
由 明德惟馨 » 2012年3月4日
謝謝樓主分享。。。。
血的神話——公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實
分類(Classification) 現當代中國研究 - 文革
作者(Author) 譚合成
書名(Title) 血的神話
鮮血使人猛醒
楊繼繩
我從來沒有為別人的書寫過序這一類的東西，因為，一我算不得什麼名人，二也沒有那麼高的水平。我只不過是一個普通的讀書人，一個普通的記者。可是當譚合成的長篇歷史實錄《血的神話：公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實》（以下簡稱《血》）擺在面前時，我決定破例為它作序，因為在《血》中我又認識了一位講真話、求真理的同道者。在中國大陸進行這樣的調查、採訪，寫這樣的書要冒多大風險、承擔多大政治壓力，我深有體會。說一些常識性真話的人被視為「異類」，或者被譽為「特別勇敢」，打算講真話、求真理的同時就作好種種應對不測的思想準備，這不能不是我們所處時代的一大悲哀。
《血》的初稿寫於24年前的1986年，由於工作關係，譚合成有緣接觸到發生在公元1967年湖南道縣及周圍十縣市的文革大屠殺的大量機密資料，並將之實錄在案；同時也因為這場命運的遭遇而被「負上了一副沉重的十字架」，甚至生活的軌跡也因之發生改變。此後，作者多次赴道縣採訪相關人事，核實、訂正、補充原稿。本稿是2007年道縣文革大屠殺四十周年前夕完成的，與原稿相比，從某種意義上說有了一個質的飛躍。二十余年來，作者一直通過各種努力，試圖將這場慘絕人寰的大屠殺的真相公諸於世，以期全民族的反思。附帶說明一點，目前流傳於海內外的關於這場大屠殺的資料大部分源自於譚的調查與採訪，但只是冰山一角，更深和更多的東西還在本書之中。
這篇長達五十萬言的歷史實錄，是用實錄實證的方法寫成的，讓事實說話。譚合成雖然沒有經過系統的社會科學訓練，但他的研究方法卻完全符合現代社會科學研究的基本要求。作者搜集的資料多達數百萬字，僅案例就有近400個，採訪了幾乎所有同意接受採訪的關鍵人物。正因為有如此翔實的資料作為鋪墊，作者下筆倒也乾脆利索，少見頗費躊躇的痕迹。作者以大量珍貴的原始資料乃至本身文革中的經歷為依據，清理正在被遮蔽的史實，引領人們重返二十世紀七十年代的現場，回顧一個有著悠久文明史的民族如何在群體的瘋狂中墮入野蠻狀態。
在道縣大屠殺中，有九千多無辜者死於非命，其慘烈程度，令人毛骨竦然。作者將道縣大屠殺的殺人手段歸為十類：1.槍殺；2.刀殺；3.沉水；4.炸死；5.丟岩洞；6.活埋；7.棍棒打死；8.繩勒；9.火燒；10.其它。僅這些抽象的名詞便足夠叫人心驚膽戰，而其間對人類良知和精神的殺戮更在其上。由於職業的原因，我對人性的缺陷和社會的黑洞可謂所見頗多，但書中的內容依然讓我十分震撼，大量細節不忍卒讀，而這些細節又因為不經中間環節直接出自親歷者自己之口而更加直刺人心。作者不僅是揭開了一個被千方百計包裹的民族膿瘡，更是切開了一個機體癌症的病灶，探索的觸角直抵「偉大革命」的本質。道縣大屠殺怎麼發生的、何以會發生、它的源頭究竟在哪裡，是本書始終在探求的一個主題。根子早已深埋，蛛絲馬跡隨處可見。大量史料表明，道縣文革大屠殺絕對不是文化大革命的一個極端的偶然事件，它不會因為某個偶發事件、某個人和某一群人的作為而引發。文革中，全國出現了多起與道縣大屠殺類似或者不類似的殺人事件。僅以首都北京為例，公元1966年的「紅八月」，紅衛兵小將就打死1，772人，從時間看比道縣大屠殺還要早一年，血腥恐怖同樣驚心動魄。深入揭開這一系列歷史事件的真相，我們這一代人沒有權利將責任推給後人。更不能讓後人因為我們的失憶而受到欺騙。
朱厚澤先生曾經對我說過：「一個失去記憶的民族，是一個愚蠢的民族，一個忘了歷史的組織，只能是一個愚昧的組織，一個有意磨滅歷史記憶的政權，是一個非常可疑的政權，一個有計劃地自上而下地迫使人們忘卻記憶的國家，不能不說是一個令人心存恐懼的國家。」這本喚醒人們記憶的書，可以作為試金石，它在中國的的命運將告訴人們：我們的國家和民族現在到底處於一個什麼樣的狀況。
《血》由於大量親歷者的口述實錄而呈現龐雜斑駁的原生態，內涵因此更加豐富。書中不但有大量被殺者的言行與生存狀態，也有大量殺人者的言行與生存狀態，還有既非被殺者也非殺人者卻被捲入其中的某些人的言行與生存狀態。這種多角度的描述，不僅使普通讀者對道縣慘案以全方位、多側面的了解，也給後來的研究者提供了十分可貴的資料。
道縣大屠殺這一驚天慘案的根本原因是制度。多年來，人們用「封建社會」來描述中國幾千年的政治制度。實際上，自秦始皇以後，中國不是封建社會，而是專制社會。而和毛澤東對應的是極權主義（totalitarianism）社會。極權主義以強有力的中央統治為特徵，試圖通過強制和鎮壓，對個人生活各方面進行控制和指導。極權主義把整個社會囚禁在國家機器之中，它壟斷經濟，壟斷政治，壟斷真理，壟斷信息。通過這「四個壟斷」，政權對人民的整個生活實行無孔不入的統治。
在這樣的極權制度下，一部分人（中國總人口的百分之五以上，也許更多）被定為政治賤民（地、富、反、壞、右、資及其其家屬），通過政權機器所控制的一切輿論工具，年復一年、日復一日地對這批政治賤民不斷妖魔化，使他們處於「眾人皆曰可殺」的境地。這些沒有任何抵抗能力的政治賤民是階級鬥爭的靶子，一有政治運動，他們就成了砧板上的魚肉。他們的生命如草芥，如螻蟻。那些不是政治賤民的人們，也是經濟壟斷、政治壟斷、真理壟斷、信息壟斷的受害者。他們只能知道政權讓他們知道的，只能相信政權讓他們相信的。他們是政治愚民。他們還處於恐懼、貧困之中。由於無知和恐懼，政權指向哪裡，他們就打向哪裡。道縣慘案是政治愚民對政治賤民的屠殺，而背後操縱的是政治權力。譚合成的《血》中記錄了一位處遺工作組負責人與一名殺人兇手的一段對話，該負責人詢問殺人兇手的殺人動機時，該兇手竟理直氣壯地回答：「上頭叫我殺，我就殺。現在，上頭叫我殺你，我也會殺。」這種專制土壤培育出來的愚昧而又野蠻的奴性，聞之令人魂飛魄散。這就是極權制度下的人性。
迄今為止，國內出版的「文革史」基本是官員的受害史，是造反派的作惡史。這樣的「文革史」也介紹了知識分子受害，卻沒有指出迫害知識分子的主使者是官員。文革初期受迫害知識分子是被官員們「拋」出來的。有了被「拋」出來的樣板，有了政權確立的政治標準，大批知識分子隨之受害。《血》向我們揭示了文革的另一個側面，也許是更為重要、更為真實的側面：普通百姓的受害。從這個側面，我們可以挖掘文革更深的層面。
文革前，官僚集團主宰著中國，官僚們依照等級享受著特權。工人、農民在名義上有著較高的政治地位，實際上沒有參与任何決策的權利；他們經濟上被剝奪，雖然有著最低的保障，但一貧如洗。廣大群眾對這種官僚體制極為不滿。只要有人號召，就會起來「砸爛」這個「國家機器」。毛澤東也對這個制度不滿意，他也想改變它。關於毛澤東對這個制度不滿意的原因是多方面的：可能是民粹主義思想，也可能是烏托邦思想，可能是憎惡除他以外的官僚主義，也可能是害怕權力的失落。毛澤東希望「砸爛」這個制度，想通過「天下大亂達到天下大治」。他號召老百姓起來造官僚們的反。多年造神運動形成的毛澤東的神聖地位，加上老百姓對官僚們的憎恨，毛澤東登高一呼，全國就出現了反官僚的呼天海嘯。官僚們受到應有的或不應有的打擊，官僚體制一時土崩瓦解。沒有官僚制度，社會就出現混亂。毛澤東拿不出取代官僚制度的替代品，什麼「巴黎公社」、「五七道路」，本來就不是有效的制度體系，不可能用來收拾亂局。國家不能長期處於無秩序的狀態。社會的需要，官僚們利益的追求，毛澤東不得不向官僚們讓步，原來的官僚體制逐漸恢複原態。一旦受過衝擊的官僚們重新回到權力寶座，原來響應號召造反的人們，就會受到一次又一次的報復：「一打三反」、清查「五一六」、「清理階級隊伍」，都是衝著老百姓來的。而「批林批孔」、「反擊右傾翻案風」，只不過是毛澤東和恢復舊秩序的官僚們的較量。文革中各種政治力量時有沉浮，「城頭變幻大王旗」，今天這些官僚得勢，明天另一些官僚得勢。普通百姓如果站在得勢者的對立面，就要挨整。「站不完的隊，請不完的罪，寫不完的檢查，流不完的淚。」文革中流傳的這首民謠正反映了老百姓的處境。
十年文革結束，三十年改革開放。還是沿襲了文革前的官僚體制。還是官僚主宰著中國，官僚是中國的主人；還是下級對上級依附，下級對上級效忠。改革以後的官僚體制比文革前也有不同之處：官僚們掌握的財富更多，他們的享受遠遠超過了改革以前的官僚；官僚們除了繼續享受特權以外，還利用手中的權力追求利益最大化；改革以前的官僚還用理想的旗幟來掩蓋利益，今日的官僚完全不需要理想的旗幟作掩護，赤裸裸地、肆無忌憚地聚斂財富。三十年的改革開放，中國的經濟的「蛋糕」的確做大了，但官僚們佔有的「蛋糕」最大份額和最甜美部分，為改革支付成本的百姓們只能分享官僚們的剩餘。政治上，老百姓沒有參与決策的權利，連改革前那套漂亮的、使心靈略有安慰的外衣也被剝去。這就是權力市場經濟制度：三十年改革造就的制度。它雖然走出了改革前的極權制度，但與民主制度還有相當的距離。在這種制度下，權力的貪婪和資本的貪婪惡性結合，不可能有社會公正，也不可能有和諧。
鮮血不會創神話，但鮮血會使人震驚，會使人猛醒。猛醒的人們推動了改革開放。改革開放使政治賤民得到了平等，政治愚民也開始覺悟。解放的政治賤民，覺悟了的政治愚民將會用新的努力，一定會將官僚為主體的權力市場經濟制度改造為民有、民享、民治的憲政民主制度。
這就是重喚歷史記憶的真正價值。
血的神話——公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實
分類(Classification) 現當代中國研究 - 文革
作者(Author) 譚合成
書名(Title) 血的神話
鮮血使人猛醒
楊繼繩
我從來沒有為別人的書寫過序這一類的東西，因為，一我算不得什麼名人，二也沒有那麼高的水平。我只不過是一個普通的讀書人，一個普通的記者。可是當譚合成的長篇歷史實錄《血的神話：公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實》（以下簡稱《血》）擺在面前時，我決定破例為它作序，因為在《血》中我又認識了一位講真話、求真理的同道者。在中國大陸進行這樣的調查、採訪，寫這樣的書要冒多大風險、承擔多大政治壓力，我深有體會。說一些常識性真話的人被視為「異類」，或者被譽為「特別勇敢」，打算講真話、求真理的同時就作好種種應對不測的思想準備，這不能不是我們所處時代的一大悲哀。
《血》的初稿寫於24年前的1986年，由於工作關係，譚合成有緣接觸到發生在公元1967年湖南道縣及周圍十縣市的文革大屠殺的大量機密資料，並將之實錄在案；同時也因為這場命運的遭遇而被「負上了一副沉重的十字架」，甚至生活的軌跡也因之發生改變。此後，作者多次赴道縣採訪相關人事，核實、訂正、補充原稿。本稿是2007年道縣文革大屠殺四十周年前夕完成的，與原稿相比，從某種意義上說有了一個質的飛躍。二十余年來，作者一直通過各種努力，試圖將這場慘絕人寰的大屠殺的真相公諸於世，以期全民族的反思。附帶說明一點，目前流傳於海內外的關於這場大屠殺的資料大部分源自於譚的調查與採訪，但只是冰山一角，更深和更多的東西還在本書之中。
這篇長達五十萬言的歷史實錄，是用實錄實證的方法寫成的，讓事實說話。譚合成雖然沒有經過系統的社會科學訓練，但他的研究方法卻完全符合現代社會科學研究的基本要求。作者搜集的資料多達數百萬字，僅案例就有近400個，採訪了幾乎所有同意接受採訪的關鍵人物。正因為有如此翔實的資料作為鋪墊，作者下筆倒也乾脆利索，少見頗費躊躇的痕迹。作者以大量珍貴的原始資料乃至本身文革中的經歷為依據，清理正在被遮蔽的史實，引領人們重返二十世紀七十年代的現場，回顧一個有著悠久文明史的民族如何在群體的瘋狂中墮入野蠻狀態。
在道縣大屠殺中，有九千多無辜者死於非命，其慘烈程度，令人毛骨竦然。作者將道縣大屠殺的殺人手段歸為十類：1.槍殺；2.刀殺；3.沉水；4.炸死；5.丟岩洞；6.活埋；7.棍棒打死；8.繩勒；9.火燒；10.其它。僅這些抽象的名詞便足夠叫人心驚膽戰，而其間對人類良知和精神的殺戮更在其上。由於職業的原因，我對人性的缺陷和社會的黑洞可謂所見頗多，但書中的內容依然讓我十分震撼，大量細節不忍卒讀，而這些細節又因為不經中間環節直接出自親歷者自己之口而更加直刺人心。作者不僅是揭開了一個被千方百計包裹的民族膿瘡，更是切開了一個機體癌症的病灶，探索的觸角直抵「偉大革命」的本質。道縣大屠殺怎麼發生的、何以會發生、它的源頭究竟在哪裡，是本書始終在探求的一個主題。根子早已深埋，蛛絲馬跡隨處可見。大量史料表明，道縣文革大屠殺絕對不是文化大革命的一個極端的偶然事件，它不會因為某個偶發事件、某個人和某一群人的作為而引發。文革中，全國出現了多起與道縣大屠殺類似或者不類似的殺人事件。僅以首都北京為例，公元1966年的「紅八月」，紅衛兵小將就打死1，772人，從時間看比道縣大屠殺還要早一年，血腥恐怖同樣驚心動魄。深入揭開這一系列歷史事件的真相，我們這一代人沒有權利將責任推給後人。更不能讓後人因為我們的失憶而受到欺騙。
朱厚澤先生曾經對我說過：「一個失去記憶的民族，是一個愚蠢的民族，一個忘了歷史的組織，只能是一個愚昧的組織，一個有意磨滅歷史記憶的政權，是一個非常可疑的政權，一個有計劃地自上而下地迫使人們忘卻記憶的國家，不能不說是一個令人心存恐懼的國家。」這本喚醒人們記憶的書，可以作為試金石，它在中國的的命運將告訴人們：我們的國家和民族現在到底處於一個什麼樣的狀況。
《血》由於大量親歷者的口述實錄而呈現龐雜斑駁的原生態，內涵因此更加豐富。書中不但有大量被殺者的言行與生存狀態，也有大量殺人者的言行與生存狀態，還有既非被殺者也非殺人者卻被捲入其中的某些人的言行與生存狀態。這種多角度的描述，不僅使普通讀者對道縣慘案以全方位、多側面的了解，也給後來的研究者提供了十分可貴的資料。
道縣大屠殺這一驚天慘案的根本原因是制度。多年來，人們用「封建社會」來描述中國幾千年的政治制度。實際上，自秦始皇以後，中國不是封建社會，而是專制社會。而和毛澤東對應的是極權主義（totalitarianism）社會。極權主義以強有力的中央統治為特徵，試圖通過強制和鎮壓，對個人生活各方面進行控制和指導。極權主義把整個社會囚禁在國家機器之中，它壟斷經濟，壟斷政治，壟斷真理，壟斷信息。通過這「四個壟斷」，政權對人民的整個生活實行無孔不入的統治。
在這樣的極權制度下，一部分人（中國總人口的百分之五以上，也許更多）被定為政治賤民（地、富、反、壞、右、資及其其家屬），通過政權機器所控制的一切輿論工具，年復一年、日復一日地對這批政治賤民不斷妖魔化，使他們處於「眾人皆曰可殺」的境地。這些沒有任何抵抗能力的政治賤民是階級鬥爭的靶子，一有政治運動，他們就成了砧板上的魚肉。他們的生命如草芥，如螻蟻。那些不是政治賤民的人們，也是經濟壟斷、政治壟斷、真理壟斷、信息壟斷的受害者。他們只能知道政權讓他們知道的，只能相信政權讓他們相信的。他們是政治愚民。他們還處於恐懼、貧困之中。由於無知和恐懼，政權指向哪裡，他們就打向哪裡。道縣慘案是政治愚民對政治賤民的屠殺，而背後操縱的是政治權力。譚合成的《血》中記錄了一位處遺工作組負責人與一名殺人兇手的一段對話，該負責人詢問殺人兇手的殺人動機時，該兇手竟理直氣壯地回答：「上頭叫我殺，我就殺。現在，上頭叫我殺你，我也會殺。」這種專制土壤培育出來的愚昧而又野蠻的奴性，聞之令人魂飛魄散。這就是極權制度下的人性。
迄今為止，國內出版的「文革史」基本是官員的受害史，是造反派的作惡史。這樣的「文革史」也介紹了知識分子受害，卻沒有指出迫害知識分子的主使者是官員。文革初期受迫害知識分子是被官員們「拋」出來的。有了被「拋」出來的樣板，有了政權確立的政治標準，大批知識分子隨之受害。《血》向我們揭示了文革的另一個側面，也許是更為重要、更為真實的側面：普通百姓的受害。從這個側面，我們可以挖掘文革更深的層面。
文革前，官僚集團主宰著中國，官僚們依照等級享受著特權。工人、農民在名義上有著較高的政治地位，實際上沒有參与任何決策的權利；他們經濟上被剝奪，雖然有著最低的保障，但一貧如洗。廣大群眾對這種官僚體制極為不滿。只要有人號召，就會起來「砸爛」這個「國家機器」。毛澤東也對這個制度不滿意，他也想改變它。關於毛澤東對這個制度不滿意的原因是多方面的：可能是民粹主義思想，也可能是烏托邦思想，可能是憎惡除他以外的官僚主義，也可能是害怕權力的失落。毛澤東希望「砸爛」這個制度，想通過「天下大亂達到天下大治」。他號召老百姓起來造官僚們的反。多年造神運動形成的毛澤東的神聖地位，加上老百姓對官僚們的憎恨，毛澤東登高一呼，全國就出現了反官僚的呼天海嘯。官僚們受到應有的或不應有的打擊，官僚體制一時土崩瓦解。沒有官僚制度，社會就出現混亂。毛澤東拿不出取代官僚制度的替代品，什麼「巴黎公社」、「五七道路」，本來就不是有效的制度體系，不可能用來收拾亂局。國家不能長期處於無秩序的狀態。社會的需要，官僚們利益的追求，毛澤東不得不向官僚們讓步，原來的官僚體制逐漸恢複原態。一旦受過衝擊的官僚們重新回到權力寶座，原來響應號召造反的人們，就會受到一次又一次的報復：「一打三反」、清查「五一六」、「清理階級隊伍」，都是衝著老百姓來的。而「批林批孔」、「反擊右傾翻案風」，只不過是毛澤東和恢復舊秩序的官僚們的較量。文革中各種政治力量時有沉浮，「城頭變幻大王旗」，今天這些官僚得勢，明天另一些官僚得勢。普通百姓如果站在得勢者的對立面，就要挨整。「站不完的隊，請不完的罪，寫不完的檢查，流不完的淚。」文革中流傳的這首民謠正反映了老百姓的處境。
十年文革結束，三十年改革開放。還是沿襲了文革前的官僚體制。還是官僚主宰著中國，官僚是中國的主人；還是下級對上級依附，下級對上級效忠。改革以後的官僚體制比文革前也有不同之處：官僚們掌握的財富更多，他們的享受遠遠超過了改革以前的官僚；官僚們除了繼續享受特權以外，還利用手中的權力追求利益最大化；改革以前的官僚還用理想的旗幟來掩蓋利益，今日的官僚完全不需要理想的旗幟作掩護，赤裸裸地、肆無忌憚地聚斂財富。三十年的改革開放，中國的經濟的「蛋糕」的確做大了，但官僚們佔有的「蛋糕」最大份額和最甜美部分，為改革支付成本的百姓們只能分享官僚們的剩餘。政治上，老百姓沒有參与決策的權利，連改革前那套漂亮的、使心靈略有安慰的外衣也被剝去。這就是權力市場經濟制度：三十年改革造就的制度。它雖然走出了改革前的極權制度，但與民主制度還有相當的距離。在這種制度下，權力的貪婪和資本的貪婪惡性結合，不可能有社會公正，也不可能有和諧。
鮮血不會創神話，但鮮血會使人震驚，會使人猛醒。猛醒的人們推動了改革開放。改革開放使政治賤民得到了平等，政治愚民也開始覺悟。解放的政治賤民，覺悟了的政治愚民將會用新的努力，一定會將官僚為主體的權力市場經濟制度改造為民有、民享、民治的憲政民主制度。
這就是重喚歷史記憶的真正價值。
