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作者 吳大江

需要是生命的本能，是人活著的目的，是人類社會人際關係中各種對立、衝突和鬥爭的總根源；它導致人類社會的產生和支配著人類社會的發展方向並間接推動社會的發展進步。

需要是什麼

需要是生物的本能，是生命物體區別於非生命物體的本質特徵，是指生命物體圍繞著自己的體質需要和生活習性，對影響自己生命和延續自己種族的外界事物進行主動性、選擇性、趨利避害性的利己取向反應。需要的根基是利已，因此需要的實質就是利己需要。

需要的種類

需要是隨著生物進化的不同層次而分為生理需要、心理需要和意識需要三大類的。

生理需要亦稱無條作反應或無條作反射，是指低等生物如菌類、植物和無中樞神經系統的動物的需要。生理需要是由生物體內細胞的化學反應或神經元的功能所導致出來的，是壹種通過先天的遺傳而來的，生來就具備的本能。生理需要的層次是表淺的，範圍是狹窄的，只能對直接接觸自己軀體並且直接影響自生命的事物產生需要。生理需要是以自己的體形變化和體內組織的結構變化顯示出來的。如細菌在溫度適宜，營養豐富的情況下能迅速生長繁殖發展，而在溫度不適宜，營養缺乏的情況下就停止繁殖生長甚至死亡，這在客觀上就是趨利避害它們趨向溫度適宜，營養豐富於自己有利的環境，避開溫度不適宜，營養缺乏的於己不利的環境；如植物的綠葉總是避開陰暗的方向朝著有陽光的方向生長，植物的根總是避開缺乏水分和不利於自己生長的土壤，朝著水分充足和有利於自己生長的土壤方向生長的；再如單細胞動物變形蟲碰到異物伸出假足將其其抓住「等等就是生理需要的表現。

心理需要亦稱條件反應。心理需要只有高等動物即具有中樞神經系統的脊椎動物才具有。心理需要是由動物體內中樞神經系統的活動導致出來的，是在生理需要的基礎上，在後天生活活動的經驗知識基礎上形成的。心理需要的內容要比生理需要的內容廣泛和豐富，其不僅能對直接接觸自己軀體並直接影響自己生命的事物產生需要。而且還能對並非直接接觸自己軀體和並非直接影響自己生命的事物產生需要。例如，狼會依據兔子的氣味抓住不在身邊的兔子，在這裏，狼就對並非直接接觸自己軀體的事物兔子和並非直接影響自己生命的事物兔子的氣味產生了需要。心理需要是動物通過後天的「學習」而產生的需要，是在後天的生活過程中所獲得的經驗知識基礎上形成的需要。雖然動物的個體在生活的過程中能學習到壹些長輩們和其它個體的經驗知識，但是由於動物沒有語言和文字，無法記載和深層次地交流各自的經驗和知識，因此動物個體從長輩和其它個體那裡所獲得的經驗和知識是極為有限的。從主體上講，動物的經驗知識是建立在個體活動的基礎上的。由於動物個體的生命是短暫的，活動的空間是有限的，生活的經歷是有限的，因此這就決定了動物的經驗知識水平是低下的。由於動物的經驗知識水平是低下的，因此也就決定了動物的心理需要在內容方面是極為有限的，在範圍方面是狹窄的，例如其只能為了自己的生活需要而產生製造工具的需要，卻不能為了製造工具而產生製造工具的需要。

意識需要是人獨有的。人的意識需要是在動物的心理需要基礎上通過語言和文字的作用形成的。從本質上講，人的意識需要與動物的心理需要並沒有區別，都是在後天生活的經驗知識基礎上形成的。人的意識需要與動物心理需要的區別是層次上的，造成區別的關鍵在於動物沒有第二訊號系統即語言和文字，而人則有第二訊號系統。在語言和文字的作用下，人類的個體相互之間能夠廣泛、深層次地交流各自的經驗和知識，並把這些經驗和知識儲存起來，壹代壹代地傳下去。這樣，隨著時間的推移，就壹方面使個體的經驗知識在相互交流的過程中（即在群體中，社會中、類中）得到了歸集和積累，另壹方面又使個體的經驗知識能夠建立在先輩們的經驗知識基礎上，使個體對外界事物的反應建立在類的經驗知識基礎上。相對個體的動物而言，由於人類的生活空間是廣泛的，所經歷的事件是繁多的；由於人類的生命是連續不斷的，因而能夠對事物的認識持續不斷的深入下去，從而能使自己的經驗知識不斷的豐富起來，因此在人類的基礎上形成的經驗知識比在個體基礎上形成的經驗知識在內容方面要豐富的多，在層次方面要深化的多。如人的意識需要可以為了製造工具而產生製造工具的需要……而且這種環節是無限的，而動物的心理需要則不行。

在意識需要產生的過程中，語言和文字起到了關鍵的作用。語言是人類祖先的個體在相互交往的過程中逐漸約定成俗的複雜音節符號系統。語言有信號、概括、記載、交流四個基本功能。信號功能是指語言作為最基本單位的詞能夠代表壹定的具體事物；概括功能是指語言不僅能夠代表壹定的具體事物，而且還能代表壹些事物的共同本質特性和規律性；記載功能是指語言能夠將人對外界事物反應的經驗知識以信息的方式保留在頭腦中或寫在書本上；交流功能是指語言能夠使人們相互之間交流各自的經驗、知識、情感和思想……

有人會說，動物也有「語言」，如壹些動物能用壹定的音節符號呼喚年幼的後代或告知同伴有危險來臨。不錯，動物也在語言。但是動物的「語言」是極其簡單原始的，所代表的事物是極其有限的，它不具有概括功能，不能代表事物的本質特性和規律性，所以動物的「語言」是壹種原始、低級的「語言」，其功能是無法與人類的語言相比擬的。

文字是人類特有的書寫符號，是人類為了完善語言的功能而創造出來的壹種輔助語言的工具。文字有兩大作用：1、它能將語言記載在書本上，使人的信息載體由人的大腦發展為人體之外的事物，從而使人對信息的儲存不致因人體生命的死亡而遭受損失，使人對信息的儲存能力由有限性上升為無限性；2、它能以語言的形式使人們進行間接的交流活動，使人們交流經驗、知識、情感、思想的活動由面對面的進行發展為無須面對面的進行，從而擴大人們的交流範圍，使人們的交流活動能力得到了大大的增強。

語言和文字共同合成的作用主要有下面幾點：1、能使人們不受時間的限制，直接或間接地交流各自的經驗、知識、情感和思想；2、能隨著人類歷史的發展，將壹個個人，壹代代人的有價值的經驗知識在社會中歸集、積累起來；3、能將社會所歸集、積累起來的經驗知識傳授給個人；4、使人對外界事物的認識能夠建立在先輩們的經驗知識基礎上，使人類對外界事物的認識不致因為個體生命的死亡而中斷，從而能對客觀事物進行深入、持續、廣泛的認識；5使人對客觀事物進行反應的能力能夠隨著壹代代人對客觀事物認識的不斷深入而不斷得到了增強。人對客觀事物進行需要反應的能力隨著壹代代人對客觀事物認識的不斷深入而不斷增強的，這種客觀的體現就是人類社會存在的不斷進步。

意識需要與動物心理需要的區別不是本質上的，而是層次上的。造成意識需要與動物心理需要區別的主要因素是語言和文字的作用。意識需要與動物心理需要的區別在於：意識需要對客觀事物的反應是建立在人類的經驗知識基礎上的，而動物心理需要對客觀事物的反應則是建立在個體的經驗知識基礎上的。

在生理、心理和意識這三種需要中，生理需要是先天的，心理需要和意識需要是後天的。

需要的向上性

需要具有無止境的向上性。什麼是向上性？向上性就是當壹種需要滿足後會向更高壹個需要層次發展。例如把小雞放到莊稼地里，它會找穀子吃，但如果把它放到穀倉里，它就不吃穀子改為找蟲了吃了——這就是向上性。

美國猶太裔學者馬斯洛把人需要的向上性分為五個層次，生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重和自我實現的需要。

壹、生理需要：是人的基本需要，如吃、穿、喝、異性、撫育後代等等方面的需要就是生理需要。生理需要根源於生物趨利避害的需要，直接關係到人的生存和延續後代，是最基本的需要。生理需求的級別最低，人們在轉向較高層次的需求之前，總是儘力滿足這類需求。壹個人在飢餓時不會對其它任何事物感興趣，他的主要動力是得到食物。

二、安全需要：是指生活穩定、有保障，能避免災難等。安全需要比生理需要高壹級，當生理需要得到滿足以後就要保障這種需要。每壹個在現實中生活的人，都會產生安全感的慾望、自由的慾望、防禦的實力的慾望。

三、社交需要也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關懷愛護理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細微、更難捉摸。它包括：1、社交欲，即希望和同事保持友誼與忠誠的夥伴關係，希望得到互愛等；2、歸屬感，即希望有所歸屬，成為團體的壹員，在個人有困難時能互相幫助，希望有熟識的友人能傾吐心裡話、說說意見，甚至發發牢騷。而愛不單是指兩性間的愛，而是廣義的，體現在互相信任、深深理解和相互給予上，包括給予和接受愛。社交的需要與個人性格、經歷、生活區域、民族、生活習慣、宗教信仰等都有關係，這種需要是難以察悟，無法度量的。

四、尊重的需要可分為自尊、他尊和權力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。與自尊有關的，如自尊心、自信心，對獨立、知識、成就、能力的需要等。尊重的需要也可以如此劃分：1、渴望實力、成就、適應性和面向世界的自信心、以及渴望獨立與自由；2、渴望名譽與聲望，聲望為來自別人的尊重、受人賞識、注意或欣賞。滿足自我尊重的需要導致自信、價值與能力體驗、力量及適應性增強等多方面的感覺，而阻撓這些需要將產生自卑感、虛弱感和無能感。基於這種需要，願意把工作做得更好，希望受到別人重視，藉以自我炫耀，指望有成長的機會、有出頭的可能。顯然，尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產生推動力。這種需要壹旦成為推動力，就將會令人具有持久的幹勁。

五、自我實現的需要是最高等級的需要。這種需要就是要充分地發揮自己的潛在能力，追求自己的理想抱負，在追求理想抱負的過程中實現成就感。自我實現需要的人，在追求理想抱負時，往往是在竭盡所能，甚至可以放棄生理需要乃至犧牲生命也在所不惜。如壹些革命者面對酷刑烤打不低頭，面臨槍林彈雨往前沖，布魯諾即使面臨被宗教裁判所的火燒死也不向「地心說」認錯等等就是出於自我實現的需要。1597年，壹個名叫巴倫支的荷蘭船長統領著荷蘭的壹艘滿載貨物的商船，在途經處於北極圈內的三文雅（現在俄羅斯的壹個島嶼）時，被冰封的海面困住了。巴倫支船長和17名水手在那裡渡過了八個月的漫長冬季。他們拆掉了船隻的甲板做燃料，以便在零下40多度的嚴寒中保持體溫，他們靠打獵取得食物來勉強維持生存的衣物和食物，在這樣惡劣的險境中，八個人死去了，但這些芬蘭人卻做了壹件令人難以想象的事情，他們絲毫未動委託人委託給他們的貨物，而這些貨物中就有可以挽救他們生命的衣物、食品和藥品。冬去春來，倖存的船員終於把貨物幾乎完好無損的帶回來送到委託人手中。他們用生命作代價，守望信念，創造了傳之後世的經商法則，贏得了海運貿易的世界市場，成為世界的經濟中心和最富庶的地區，使當時只有壹百五十萬人口的荷蘭，將自己的勢力幾乎延伸到地球的每壹個角落，成為當時的海上第壹強國。以巴倫支船長為首的荷蘭船員為什麼寧可餓死病死也不去動委託人的食物和藥品，就是因為他們基於「誠信高於壹切」的自我實現的需要。

五種需要可以分為兩級，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬於低壹級的需要，這些需要通過外部條件就可以滿足；而尊重的需要和自我實現的需要是高級需要，是通過心理內部的因素才能獲得滿足的。這種通過心理內部因素才能滿足的需要是沒有止境的。

需要是人的本質，活著的動力，生活的目的

人是從動物中進化而來的，是生命物質進化的最高形態。

人類屬於生物界，不論人類進化到如何的高度，都是生物界的壹員。這就是說，生物的利己需要本能決定了人活著的目的就是為了實現利己的需要。壹個人如果選擇結束自己的生命自殺，原因只能是壹個——對生活需要的絕望。

意識是人中樞神經系統的反應機能，生命系統的高級部分，是基於並圍繞著人的直接或間接需要，對外界事物進行認識，記憶、篩選、分析、判斷、取捨、演繹、推理、構思從而形成知識並在這種知識基礎上通過支配軀體對外界事物進行反應活動的過程。意識是人需要的反應機能，是人的靈魂。意識基於並圍繞著人的直接或間接需要的本質決定了人的本性是利己的，決定了追求利己需要是人活著的動力，生活的目的。

有人說人活著的目的是追求幸福。可幸福是什麼呢，不就是需要滿足后的愉快感覺嗎？

現實中，人們對幸福的理解往往不同，追求生活的目標往往不同，這是由於人們的需要層次造成的不同。

《紅樓夢》中寫了個劉老老三進大觀園的故事。在那個從鄉下來的貧窮的劉老老眼中，大觀園中的人個個都是很幸福的，他們穿金戴銀，吃穿不愁，怎麼能不幸福呢？特別是賈寶玉，全家上下除了賈政壹個人外，都圍著他轉，說壹不二，要星星不得摘月亮，世界上除了皇上外，大概就要數他有福氣了。然而對於生長在世宦之家的賈寶玉來說，他並沒有劉老老的這種感覺。他並沒有感到自己的生活有什麼幸福快樂的地方，到是常常感到事事不如意，心中十分痛苦，覺得自己還不如壹個壹般的平民百姓快樂幸福。造成這種現象的原因就是劉老老與賈寶玉在需要層次上的不同。

造成人們需要層次不同的原因主要原因有三點。

1、人的體質內在需要是不同的。如蘿蔔白菜，各人所愛；如有人喜歡熱鬧，有人喜歡安靜；如對水果榴槤，有人聞著感覺很香，有人感覺很臭等等不同就是由人的體質內在需要的不同造成的。

2、社會分工造成人們所扮演的角色不同以及由這種不同造成的社會地位不同、經濟條件不同和觀念上的不同。如上面所舉，劉老老與賈寶玉對幸福感的不同就是由他們所扮演的社會角色不同以及由這種不同造成的社會地位不同、經濟條件不同和觀念上的不同造成的。

3、人的需要絕大多數是建立在知識基礎上的，由於人們對知識的學習領悟汲取是不同的，這也是造成需要層次不同的主要原因。例如同樣的家庭內部，為什麼有的為經濟問題反目為仇，有的無事相安和諧呢？這就是因為家庭成員對道德知識領悟以及汲取的層次不壹樣。

人們人生主體需要的層次不同，造成了人們對幸福的的追求和感受不同。

需要是社會組織體的細胞

需要即利己。利己需要是社會組織體的細胞。

人的需要是多方面的，它包括吃、穿、住、行、異性、繁衍後代、安全、健康、娛樂、交友、被他人尊重等等方面的需要，要實現這些諸多的需要，靠個體的力量是無法實現的。我們的祖先在長期的生存過程中，逐漸明白只有通過相互之間的分工協作才能獲得更大的利已需要。人們要進行分工協作必須結成壹定的組織體，於是就組織了家庭、村寨、氏族、民族、政黨，企業、國家等等不同層次的組織體。這些不同層次的組織體其實是不同層次的利己單元。壹個利己單元之所以能組成，是因為這個利己單元中的人們有著某些共同的利益需要，只有組成利己單元才能實現人們的這些共同利益需要。例如，人要滿足對異性和繁衍養育後代的需要，就組織起了家庭；為了抵禦外族的侵害，就組織起了氏族；為了共同的經濟利益，就組織起了企業；為了共同的政治信念或經濟利益就組成了政黨，為了共同的安全和經濟利益就組成了國家。

可以說，社會的各個組織體都是需要的客觀體現。

善與惡都是利己需要的不同表現

長時期以來，有人說人的本性是善，有的人說人的本性是惡，各抒己見，爭論不休。其實，人的本性既不是善，也不是惡，是利己。善與惡不過是利己的不同表現罷了——善是壹種大我利己，惡是壹種小我利己。

通常，人們區別善惡的準則是道德。所謂善，就是遵循道德準則的行為，所謂惡，就是違背道德準則的行為。

道德是我們的祖先在相互交往的過程中，久而久之，約定成俗，形成了公認必須遵守的，使相互之間關係和諧融洽的行為準則。道德的基本準則是平等，是要人們不能根據自己的利己本性隨心所欲損害他人，而必須克制、放棄自己的壹些甚至全部的利己需要去利他，以便使社會中的人際關係能夠和諧融洽，使社會組織體的分工協作能夠順利進行下去，從而使自己和自己所在的社會組織體能獲取最大的利己需要。所謂善，就是遵循道德準則，利他和利社會，通過利己單元內部的和諧有序分工協作來實現利己的行為；所謂惡，就是違背德準則的利己行為。

社會的道德的基準是平等的對待他人，如中國的「己所不欲勿施於人」和「克己復禮」，外國的「博愛」和「愛人如己」指的就是這壹基準。

每壹個人從記事的時候開始就不斷地接受父母、老師及其他長輩們的道德教育，從而使其知道在人際交往的過程中什麼事能做什麼事不能做。由於人們在社會中所處的位置是不同的，所接受的道德教育是不同的，領會道德的精髓和自我進行的道德修養是不同的，因此在現實的社會生活中，人們的利己表現也往往是不同的。那些缺乏道德教育和道德修養的人基於自己的利己需要往往會做出壹些違反道德的惡出來。不道德的惡可以表現在許多方面，如偷盜、詐騙、搶劫、強姦、貪污、獨裁、奴役壓迫他人等等，但概括起來也就是為了自己的利己而去損害他人、公共、社會的利益。違反道德準則，損人利己的惡行為是壹種小我利己的行為，而符合道德準則的善行為則是壹種大我利己的行為。

關於道德，中共1949年建政以來，為了推行階級鬥爭的政治，官方掌控的學術部門把道德說成是有階級性的，不同的階級具有不同的道德觀。這是荒謬的。道德是壹種不分階級的，社會絕大多數人公認的行為準則，並不是某個階級的行為準則，所以把道德說成具有階級性是壹種歪理邪說。如果道德真的是具有階級性，那麼無產階級與資產階級的道德觀各是什麼，官方掌控的學術部門為什麼迴避不說清楚呢？這顯然是說不清楚也無法說清楚的。

道德是壹種知識。人們對知識的獲得是壹個不斷認識逐漸發展完善的過程。這就是說，人們評判善惡的標準是壹個不斷認識逐漸發展完善的過程。道德的基準是平等。隨著人們交往面的擴大，道德基準平等的範疇也在擴大。

如中國古時候的道德準則是三綱五常（「三綱」是指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常是指仁、義、禮、智、信）和克己復禮。這種道德中的五常和克己復禮雖然是道德的基礎，雖然無可非議，但這個基礎是圍繞三綱服務的，是維繫帝王權治專制即少數人奴役壓迫剝削大多數人的不平等的專制體制的，相對現代的人人平等自由的民主法治的道德觀而言，就是壹種惡。隨著人們對社會人際關係的不斷認識和知識的不斷增長，傳統道德的中的三綱就被拋棄了。

為了自己的利己需要而去損害他人的利己需要是壹種不道德的惡的行為。同樣道理，那種把自己所在的利己單元看成高於其它的利己單元，為自己所在的利己單元而損害其它利己單元的行為也是壹種不道德的惡。如同土匪團伙中相互之間的利他不是善而是惡壹樣，二戰中，德國、日本許多人為自己國家的侵略而做出的利他利社會的奉獻絕不是遵循真正的道德，絕不是真正的善，而是惡。

需要是人類社會發展規律中的主導因素

人類社會中，人與人之間，家庭、村寨、民族、階級、企業、政黨、國家等等利己單元之間及其內部充溢著對立、衝突甚至鬥爭。這些對立、衝突甚至鬥爭的結果往往是不可預測的，使人感到社會是繽紛雜亂無章可循的，人類社會的發展是沒有什麼規律可言，但是，如果站在宏觀的角度，尋找這些對立、衝突甚至鬥爭的根源，就會發現社會中所有的對立、衝突甚至鬥爭都是根源於人們的需要，需要導致著人類社會的發展，是主導人類社會發展規律的根本要素。

所謂人類社會發展規律，就是指社會發展進步的必定方向和推動社會向前發展進步的動力。社會發展進步的必定方向是朝著社會大眾的需要方向進行的，是由社會大眾的需要決定的；推動社會發展進步的直接動力則是人們的科學知識（科學知識是指符合事物性質規律真相的知識），是人們的科學知識推動著社會的發展進步。

人類的需要決定著社會的發展方向，人類的科學知識直接推動著社會的發展進步。

社會之所以產生，是源於我們祖先的生活需要。當我們的祖先生活的過程中，逐漸認識到結成壹定的群體，通過分工合作能夠有效地抵禦猛獸和外族的侵襲有利於自己的生存時，就結成了壹定的群體。這種群體就是最初的社會。社會大體是由經濟和政治兩大構件組成的（如果細分還可加上生活構件）。

我們的祖先為了在物質生活中方面能夠過的舒適、安全和富足，不斷地認識自然界和進行改造自然界活動的形態和產物的總和就構成了社會的經濟構件。

人們結成群體的目的在於分工合作。在分工合作的過程中，由於人們的本性是利己的，每壹個人都是基於自己的利益需要行事的，因此相互之間不可避免地會發生利益需要方面的對立和衝突。這種對立衝突如果不解決，那麼分工合作就無法進行，人們就無法實現更大的利益需要。人們為了使分工合作能夠順利進行下去，以便通過分工合作實現更大的利益需要，就必須進行協調、處理、解決相互之間的對立和衝突的活動。人們協調、處理、解決這種對立、衝突活動的形態和產物的總和就構成了社會的政治構件。

社會發展進步的必然趨勢是朝社會中多數成員利益需要方向進行的。社會多數成員的利益需要決定著社會發展的必然趨勢，是推動社會向前發展的原始動力。這種原始的動力只能決定社會發展的方向，並不能直接推動社會向前發展。直接推動社會向前發展的動力即真接動力是人們的科學知識。由於人們的科學知識是在壹代代人對事物不斷認識的基礎上逐漸增長豐富起來的，這種逐漸增長豐富起來的過程就是社會發展漸進的過程。

社會發展的方向是按人們利益需要的方向發展的。如生活上的舒適、富足是人們共同的需要，所以社會的發展是朝著這個方向進行的。社會上的任何壹個進步，任何壹種新事物取代舊事物，歸根到底是因為它更能滿足人的需要。如電燈取代油燈就是因為電燈比油燈快捷、方便、明亮，更能滿足人們的需要。社會大眾的需要只能決定社會發展的方向，並不能直接推動社會的發展進步。直接推動社會向前發展進步的動力是人們的科學知識。如冬天的寒冷和夏天的炎熱是令人難受的，人們都有能生活在壹個冬暖夏涼環境中的需要。今天人們發明了空調器，使這壹需要得到了實現，但在這之前，儘管人們有這種需要，卻無法實現，這就是因為以前的人們沒有掌握這方面的科學知識。

政治構件是人們調解、處理、解決社會內部各種對立、衝突的形態及其產物的總和，其本質是維繫和保障社會內部的人際關係和諧，從而使分工合作能夠協調順利進行下去，使人們的需要能夠獲得更大的實現。人的本性是利己的。人在相互交往的過程中必然會發生利益上的對立、衝突和鬥爭。我們的祖先在相互交往的過程中，在相互之間的對立、衝突、鬥爭中，弱勢的壹方逐漸認識到如果放棄壹些自己的壹些利益需要，屈從強勢的壹方，服從強勢壹方的指揮，就能結成壹定的群體，能夠有效地抵禦猛獸和外族的侵襲，于自己的生存更有利，於是就這樣做了。這樣做的結果就使群體即社會產生了。最初的社會是完建立在完全的權治基礎上的。完全權治的社會是典型的特權、獨裁、專制的社會，其特徵是社會的治理是無章可循的，是按最高統治者隨心所欲的意志進行的。在完全權治的社會裡，最高統治者可以隨心所欲地剝削、壓迫、奴役甚至殺害社會成員，使絕大多數的社會成員處於當牛做馬的悲慘境地，所以完全權治的社會體制是最不平等，合理性最差也是最不穩定的社會體制。在完全權治的社會體制下，儘管絕大多數的社會成員對自己的生活處境不滿，渴望平等自由，對平等自由有著強烈的需要，但這種需要在人們沒有找到解決不平等的方法之前，是不能推動社會向前發展進步的。隨著歷史的推移，隨著人們對社會政治體制合理性認識的深入即社會科學知識的不斷豐富，於是便出現了壹種以權治為主，帶有壹些法治色彩的社會體制，如我國幾千年的封建專制社會就是這種體制。在以權治為主，帶有壹些法治色彩的政體下，社會的治理雖然是由最高統治者的意志決定的，但還是有壹定的法規可循的。以權治為主，帶有壹定法治色彩的社會體制相對完會權治的社會體制來說，是壹種進步，因為這種社會的法規能在壹定的範圍內改善社會的不平等，使社會大多數成員所處在的被壓迫，被奴役的處境有所改善，于社會的穩定也有利。如在我國的封建社會裡，如果官員在超出法規的範圍外欺壓、剝削、殘害百姓，那麼這些百姓是可以到上壹級官府中去控告他們從而使他們受到懲罰的。儘管以權治為主，帶有壹定法治色彩的社會體制相對完全權治的社會體制來說是壹種進步，但它仍然是壹種權治的、特權獨裁專制的、少數人奴役壓迫大多數人的社會體制，仍然是壹種缺乏合理性的社會體制。

社會的合理性是指人們在相互交往過程中，在發生利益需要的對立衝突時，在解決這種對立衝突時，能使對立雙方都能平等獲得利益需要的方法的公平性。

在政治構件中，基於利己的需要，統治者與平民百姓的需要是不同的，統治者的需要是特權，平民百姓的需要是平等自由。政治構件的發展方向是由社會大眾的需要決定的，不是由統治者的需要決定的。為什麼政治構件的發展方向是由社會大眾的需要決定的而不是由統治者的需要決定的呢？這是因為社會中真正的力量是民眾。統治者雖然掌握著國家的爆力機器，但如果民眾反抗的話，這個社會就無法正常運轉，如果齊心反抗的話，這個爆力機器就會被打碎。中國有句古話說「得民心者得天下，失民心者失天下」，就是源於這個道理。這也是統治者們總是想方設法討好的原因。

在權治的社會裡，大多數社會成員對自己所處的被壓迫，被奴役的境地是不滿的，這種不滿有時會因統治者的過度壓迫奴役而引發武裝起義，從而推翻當時的統治者，但這種反抗鬥爭並不能推動社會向前發展進步。如在我國幾千年的封建社會裡，人民舉行反抗統治者的鬥爭數以百計，成功的也不少，但並沒有推動社會向前發展進步，社會體制還是停留在原來封建專制的位置上原地踏步。據此，可以得出馬列主義認為的「階級鬥爭是推動社會進步」的論斷是不能成立的。

推動社會政治構件發展進步的直接動力是人們的社會科學知識，是在社會體制中消除特權、不平等的方法。在權治的社會體制下，由於大多數人對特權、獨裁、專制是不滿的，因而人們也就在不斷地尋求在社會政體中消除特權、獨裁、專制的方法。1748年，法國的思想家孟德斯鳩在英國思想家洛克等前人的理論基礎上終於找到了消除特權、獨裁、專制、權治的方法，這就是通過「三權分立」，以權力制約權力的方式，消滅和防止掌權者。由於「三權分立」的作用能從根本上廢除權治，有效地防止不平等、特權、專制現象的出現，合乎社會多數成員的需要，所以「三權分立」肯定會被社會大眾所接受。這就是為什麼在「三權分立」學說提出至今短短的兩百多年時間里世界上絕大多數的國家都按此學說建立起了社會政體，成了人類社會發展必然趨勢的原因。可以說，是孟德斯鳩的「三權分立」這壹社會科學理論知識直接推動了人類社會的進步，使人類社會由特權、獨裁、權治走向了平等、自由、法治的民主社會。

社會發展進步的必然趨勢是按社會多數成員的利益需要方向進行的，也就是說是按社會多數人的願望方向進行的。正是由於人們在物質生活方面有著富足的需要，所以社會的經濟構件是由貧困朝著富足的方向進行的；正是由於社會的多數成員有著平等、自由、民主、法治的需要，所以社會政治構件的發展是由特權、獨裁、專制、權治朝著平等、自由、民主、法治的方向進行的。推動社會向前發展進步和動力是人們的科學知識：人們的自然科學知識推動著社會經濟構件的進步，人們的社會科學知識推動著社會政治構件的進步。

社會意識決定社會存在，社會存在歸根到底是社會意識的客觀表現。壹個社會的進步或落後是由這個社會民眾的科學知識水平決定的，是由這個社會諸多意識中力量占支配地位的意識決定的。在社會中，由於人們的思想觀念往往是不同的，這些不同的思想觀念在社會意識中形成了諸多的不同的意識力量。這些諸多的不同的力量相互之間充滿了對立、衝突和鬥爭，在這種對立、衝突和鬥爭在過程中，力量處於支配地位的意識決定著社會政治構件的形態。

「三權分立」雖然早在上個世紀末就進入了中國，但是應當看到，中國的民眾由於經受了幾千年封建專制的奴化教育，思想是比較愚昧的，當時能夠真正認識到「三權分立」意義的人是不多的，加上眾所周知的原因和1949年以來長時間里壹直把「三權分立」視為資產階級的反動東西予以批判、封殺，使得大多數的中國老百姓至今還沒有認識到「三權分立」的真正意義，這就是中國至今還沒有建立起「三權分立」民主政體的根本原因，因此要想使中國走向民主法治，關鍵是「喚起民眾」，使民眾了解三權分立與自己切身利益關係的重要意義。

以三權分立為基礎的民主法治體制符合社會大眾的利己需要，是人類社會發展規律的必定趨向，是任何人和勢力都阻擋不了的。

美國前總統布希總統說的好，「人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經典著作，而是實現了對統治者的馴服，實現了把他們關在籠子里的夢想。」　只有三權分立為基礎的分權制衡機制才能把統治者關進籠子。

今天，站在人類社會發展規律的角度，為了社會大眾的利己需要；為了把統治者關進籠子；為了剷除中國當前嚴重的特權橫行，腐敗盛行，老百姓即使以自焚抗議的方式都無法維護自己合法權益的等等缺乏人權的不公現象；為了社會的公平正義和持久的安康和諧，凡是有良知有正義感的中國人都應當行動起來，儘可能的喚起周圍的人們覺醒起來，為早日實現以三權分立為基礎的民主法治政治體制而抗爭。