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作者 吴大江

需要是生命的本能，是人活着的目的，是人类社会人际关系中各种对立、冲突和斗争的总根源；它导致人类社会的产生和支配着人类社会的发展方向并间接推动社会的发展进步。

需要是什么

需要是生物的本能，是生命物体区别于非生命物体的本质特征，是指生命物体围绕着自己的体质需要和生活习性，对影响自己生命和延续自己种族的外界事物进行主动性、选择性、趋利避害性的利己取向反应。需要的根基是利已，因此需要的实质就是利己需要。

需要的种类

需要是随着生物进化的不同层次而分为生理需要、心理需要和意识需要三大类的。

生理需要亦称无条作反应或无条作反射，是指低等生物如菌类、植物和无中枢神经系统的动物的需要。生理需要是由生物体内细胞的化学反应或神经元的功能所导致出来的，是壹种通过先天的遗传而来的，生来就具备的本能。生理需要的层次是表浅的，范围是狭窄的，只能对直接接触自己躯体并且直接影响自生命的事物产生需要。生理需要是以自己的体形变化和体内组织的结构变化显示出来的。如细菌在温度适宜，营养丰富的情况下能迅速生长繁殖发展，而在温度不适宜，营养缺乏的情况下就停止繁殖生长甚至死亡，这在客观上就是趋利避害它们趋向温度适宜，营养丰富于自己有利的环境，避开温度不适宜，营养缺乏的于己不利的环境；如植物的绿叶总是避开阴暗的方向朝着有阳光的方向生长，植物的根总是避开缺乏水分和不利于自己生长的土壤，朝着水分充足和有利于自己生长的土壤方向生长的；再如单细胞动物变形虫碰到异物伸出假足将其其抓住“等等就是生理需要的表现。

心理需要亦称条件反应。心理需要只有高等动物即具有中枢神经系统的脊椎动物才具有。心理需要是由动物体内中枢神经系统的活动导致出来的，是在生理需要的基础上，在后天生活活动的经验知识基础上形成的。心理需要的内容要比生理需要的内容广泛和丰富，其不仅能对直接接触自己躯体并直接影响自己生命的事物产生需要。而且还能对并非直接接触自己躯体和并非直接影响自己生命的事物产生需要。例如，狼会依据兔子的气味抓住不在身边的兔子，在这里，狼就对并非直接接触自己躯体的事物兔子和并非直接影响自己生命的事物兔子的气味产生了需要。心理需要是动物通过后天的“学习”而产生的需要，是在后天的生活过程中所获得的经验知识基础上形成的需要。虽然动物的个体在生活的过程中能学习到壹些长辈们和其它个体的经验知识，但是由于动物没有语言和文字，无法记载和深层次地交流各自的经验和知识，因此动物个体从长辈和其它个体那里所获得的经验和知识是极为有限的。从主体上讲，动物的经验知识是建立在个体活动的基础上的。由于动物个体的生命是短暂的，活动的空间是有限的，生活的经历是有限的，因此这就决定了动物的经验知识水平是低下的。由于动物的经验知识水平是低下的，因此也就决定了动物的心理需要在内容方面是极为有限的，在范围方面是狭窄的，例如其只能为了自己的生活需要而产生制造工具的需要，却不能为了制造工具而产生制造工具的需要。

意识需要是人独有的。人的意识需要是在动物的心理需要基础上通过语言和文字的作用形成的。从本质上讲，人的意识需要与动物的心理需要并没有区别，都是在后天生活的经验知识基础上形成的。人的意识需要与动物心理需要的区别是层次上的，造成区别的关键在于动物没有第二讯号系统即语言和文字，而人则有第二讯号系统。在语言和文字的作用下，人类的个体相互之间能够广泛、深层次地交流各自的经验和知识，并把这些经验和知识储存起来，壹代壹代地传下去。这样，随着时间的推移，就壹方面使个体的经验知识在相互交流的过程中（即在群体中，社会中、类中）得到了归集和积累，另壹方面又使个体的经验知识能够建立在先辈们的经验知识基础上，使个体对外界事物的反应建立在类的经验知识基础上。相对个体的动物而言，由于人类的生活空间是广泛的，所经历的事件是繁多的；由于人类的生命是连续不断的，因而能够对事物的认识持续不断的深入下去，从而能使自己的经验知识不断的丰富起来，因此在人类的基础上形成的经验知识比在个体基础上形成的经验知识在内容方面要丰富的多，在层次方面要深化的多。如人的意识需要可以为了制造工具而产生制造工具的需要……而且这种环节是无限的，而动物的心理需要则不行。

在意识需要产生的过程中，语言和文字起到了关键的作用。语言是人类祖先的个体在相互交往的过程中逐渐约定成俗的复杂音节符号系统。语言有信号、概括、记载、交流四个基本功能。信号功能是指语言作为最基本单位的词能够代表壹定的具体事物；概括功能是指语言不仅能够代表壹定的具体事物，而且还能代表壹些事物的共同本质特性和规律性；记载功能是指语言能够将人对外界事物反应的经验知识以信息的方式保留在头脑中或写在书本上；交流功能是指语言能够使人们相互之间交流各自的经验、知识、情感和思想……

有人会说，动物也有“语言”，如壹些动物能用壹定的音节符号呼唤年幼的后代或告知同伴有危险来临。不错，动物也在语言。但是动物的“语言”是极其简单原始的，所代表的事物是极其有限的，它不具有概括功能，不能代表事物的本质特性和规律性，所以动物的“语言”是壹种原始、低级的“语言”，其功能是无法与人类的语言相比拟的。

文字是人类特有的书写符号，是人类为了完善语言的功能而创造出来的壹种辅助语言的工具。文字有两大作用：1、它能将语言记载在书本上，使人的信息载体由人的大脑发展为人体之外的事物，从而使人对信息的储存不致因人体生命的死亡而遭受损失，使人对信息的储存能力由有限性上升为无限性；2、它能以语言的形式使人们进行间接的交流活动，使人们交流经验、知识、情感、思想的活动由面对面的进行发展为无须面对面的进行，从而扩大人们的交流范围，使人们的交流活动能力得到了大大的增强。

语言和文字共同合成的作用主要有下面几点：1、能使人们不受时间的限制，直接或间接地交流各自的经验、知识、情感和思想；2、能随着人类历史的发展，将壹个个人，壹代代人的有价值的经验知识在社会中归集、积累起来；3、能将社会所归集、积累起来的经验知识传授给个人；4、使人对外界事物的认识能够建立在先辈们的经验知识基础上，使人类对外界事物的认识不致因为个体生命的死亡而中断，从而能对客观事物进行深入、持续、广泛的认识；5使人对客观事物进行反应的能力能够随着壹代代人对客观事物认识的不断深入而不断得到了增强。人对客观事物进行需要反应的能力随着壹代代人对客观事物认识的不断深入而不断增强的，这种客观的体现就是人类社会存在的不断进步。

意识需要与动物心理需要的区别不是本质上的，而是层次上的。造成意识需要与动物心理需要区别的主要因素是语言和文字的作用。意识需要与动物心理需要的区别在于：意识需要对客观事物的反应是建立在人类的经验知识基础上的，而动物心理需要对客观事物的反应则是建立在个体的经验知识基础上的。

在生理、心理和意识这三种需要中，生理需要是先天的，心理需要和意识需要是后天的。

需要的向上性

需要具有无止境的向上性。什么是向上性？向上性就是当壹种需要满足后会向更高壹个需要层次发展。例如把小鸡放到庄稼地里，它会找谷子吃，但如果把它放到谷仓里，它就不吃谷子改为找虫了吃了——这就是向上性。

美国犹太裔学者马斯洛把人需要的向上性分为五个层次，生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重和自我实现的需要。

壹、生理需要：是人的基本需要，如吃、穿、喝、异性、抚育后代等等方面的需要就是生理需要。生理需要根源于生物趋利避害的需要，直接关系到人的生存和延续后代，是最基本的需要。生理需求的级别最低，人们在转向较高层次的需求之前，总是尽力满足这类需求。壹个人在饥饿时不会对其它任何事物感兴趣，他的主要动力是得到食物。

二、安全需要：是指生活稳定、有保障，能避免灾难等。安全需要比生理需要高壹级，当生理需要得到满足以后就要保障这种需要。每壹个在现实中生活的人，都会产生安全感的欲望、自由的欲望、防御的实力的欲望。

三、社交需要也叫归属与爱的需要，是指个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解，是对友情、信任、温暖、爱情的需要。社交的需要比生理和安全需要更细微、更难捉摸。它包括：1、社交欲，即希望和同事保持友谊与忠诚的伙伴关系，希望得到互爱等；2、归属感，即希望有所归属，成为团体的壹员，在个人有困难时能互相帮助，希望有熟识的友人能倾吐心里话、说说意见，甚至发发牢骚。而爱不单是指两性间的爱，而是广义的，体现在互相信任、深深理解和相互给予上，包括给予和接受爱。社交的需要与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系，这种需要是难以察悟，无法度量的。

四、尊重的需要可分为自尊、他尊和权力欲三类，包括自我尊重、自我评价以及尊重别人。与自尊有关的，如自尊心、自信心，对独立、知识、成就、能力的需要等。尊重的需要也可以如此划分：1、渴望实力、成就、适应性和面向世界的自信心、以及渴望独立与自由；2、渴望名誉与声望，声望为来自别人的尊重、受人赏识、注意或欣赏。满足自我尊重的需要导致自信、价值与能力体验、力量及适应性增强等多方面的感觉，而阻挠这些需要将产生自卑感、虚弱感和无能感。基于这种需要，愿意把工作做得更好，希望受到别人重视，借以自我炫耀，指望有成长的机会、有出头的可能。显然，尊重的需要很少能够得到完全的满足，但基本上的满足就可产生推动力。这种需要壹旦成为推动力，就将会令人具有持久的干劲。

五、自我实现的需要是最高等级的需要。这种需要就是要充分地发挥自己的潜在能力，追求自己的理想抱负，在追求理想抱负的过程中实现成就感。自我实现需要的人，在追求理想抱负时，往往是在竭尽所能，甚至可以放弃生理需要乃至牺牲生命也在所不惜。如壹些革命者面对酷刑烤打不低头，面临枪林弹雨往前冲，布鲁诺即使面临被宗教裁判所的火烧死也不向“地心说”认错等等就是出于自我实现的需要。1597年，壹个名叫巴伦支的荷兰船长统领着荷兰的壹艘满载货物的商船，在途经处于北极圈内的三文雅（现在俄罗斯的壹个岛屿）时，被冰封的海面困住了。巴伦支船长和17名水手在那里渡过了八个月的漫长冬季。他们拆掉了船只的甲板做燃料，以便在零下40多度的严寒中保持体温，他们靠打猎取得食物来勉强维持生存的衣物和食物，在这样恶劣的险境中，八个人死去了，但这些芬兰人却做了壹件令人难以想象的事情，他们丝毫未动委托人委托给他们的货物，而这些货物中就有可以挽救他们生命的衣物、食品和药品。冬去春来，幸存的船员终于把货物几乎完好无损的带回来送到委托人手中。他们用生命作代价，守望信念，创造了传之后世的经商法则，赢得了海运贸易的世界市场，成为世界的经济中心和最富庶的地区，使当时只有壹百五十万人口的荷兰，将自己的势力几乎延伸到地球的每壹个角落，成为当时的海上第壹强国。以巴伦支船长为首的荷兰船员为什么宁可饿死病死也不去动委托人的食物和药品，就是因为他们基于“诚信高于壹切”的自我实现的需要。

五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都属于低壹级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，是通过心理内部的因素才能获得满足的。这种通过心理内部因素才能满足的需要是没有止境的。

需要是人的本质，活着的动力，生活的目的

人是从动物中进化而来的，是生命物质进化的最高形态。

人类属于生物界，不论人类进化到如何的高度，都是生物界的壹员。这就是说，生物的利己需要本能决定了人活着的目的就是为了实现利己的需要。壹个人如果选择结束自己的生命自杀，原因只能是壹个——对生活需要的绝望。

意识是人中枢神经系统的反应机能，生命系统的高级部分，是基于并围绕着人的直接或间接需要，对外界事物进行认识，记忆、筛选、分析、判断、取舍、演绎、推理、构思从而形成知识并在这种知识基础上通过支配躯体对外界事物进行反应活动的过程。意识是人需要的反应机能，是人的灵魂。意识基于并围绕着人的直接或间接需要的本质决定了人的本性是利己的，决定了追求利己需要是人活着的动力，生活的目的。

有人说人活着的目的是追求幸福。可幸福是什么呢，不就是需要满足后的愉快感觉吗？

现实中，人们对幸福的理解往往不同，追求生活的目标往往不同，这是由于人们的需要层次造成的不同。

《红楼梦》中写了个刘老老三进大观园的故事。在那个从乡下来的贫穷的刘老老眼中，大观园中的人个个都是很幸福的，他们穿金戴银，吃穿不愁，怎么能不幸福呢？特别是贾宝玉，全家上下除了贾政壹个人外，都围着他转，说壹不二，要星星不得摘月亮，世界上除了皇上外，大概就要数他有福气了。然而对于生长在世宦之家的贾宝玉来说，他并没有刘老老的这种感觉。他并没有感到自己的生活有什么幸福快乐的地方，到是常常感到事事不如意，心中十分痛苦，觉得自己还不如壹个壹般的平民百姓快乐幸福。造成这种现象的原因就是刘老老与贾宝玉在需要层次上的不同。

造成人们需要层次不同的原因主要原因有三点。

1、人的体质内在需要是不同的。如萝卜白菜，各人所爱；如有人喜欢热闹，有人喜欢安静；如对水果榴莲，有人闻着感觉很香，有人感觉很臭等等不同就是由人的体质内在需要的不同造成的。

2、社会分工造成人们所扮演的角色不同以及由这种不同造成的社会地位不同、经济条件不同和观念上的不同。如上面所举，刘老老与贾宝玉对幸福感的不同就是由他们所扮演的社会角色不同以及由这种不同造成的社会地位不同、经济条件不同和观念上的不同造成的。

3、人的需要绝大多数是建立在知识基础上的，由于人们对知识的学习领悟汲取是不同的，这也是造成需要层次不同的主要原因。例如同样的家庭内部，为什么有的为经济问题反目为仇，有的无事相安和谐呢？这就是因为家庭成员对道德知识领悟以及汲取的层次不壹样。

人们人生主体需要的层次不同，造成了人们对幸福的的追求和感受不同。

需要是社会组织体的细胞

需要即利己。利己需要是社会组织体的细胞。

人的需要是多方面的，它包括吃、穿、住、行、异性、繁衍后代、安全、健康、娱乐、交友、被他人尊重等等方面的需要，要实现这些诸多的需要，靠个体的力量是无法实现的。我们的祖先在长期的生存过程中，逐渐明白只有通过相互之间的分工协作才能获得更大的利已需要。人们要进行分工协作必须结成壹定的组织体，于是就组织了家庭、村寨、氏族、民族、政党，企业、国家等等不同层次的组织体。这些不同层次的组织体其实是不同层次的利己单元。壹个利己单元之所以能组成，是因为这个利己单元中的人们有着某些共同的利益需要，只有组成利己单元才能实现人们的这些共同利益需要。例如，人要满足对异性和繁衍养育后代的需要，就组织起了家庭；为了抵御外族的侵害，就组织起了氏族；为了共同的经济利益，就组织起了企业；为了共同的政治信念或经济利益就组成了政党，为了共同的安全和经济利益就组成了国家。

可以说，社会的各个组织体都是需要的客观体现。

善与恶都是利己需要的不同表现

长时期以来，有人说人的本性是善，有的人说人的本性是恶，各抒己见，争论不休。其实，人的本性既不是善，也不是恶，是利己。善与恶不过是利己的不同表现罢了——善是壹种大我利己，恶是壹种小我利己。

通常，人们区别善恶的准则是道德。所谓善，就是遵循道德准则的行为，所谓恶，就是违背道德准则的行为。

道德是我们的祖先在相互交往的过程中，久而久之，约定成俗，形成了公认必须遵守的，使相互之间关系和谐融洽的行为准则。道德的基本准则是平等，是要人们不能根据自己的利己本性随心所欲损害他人，而必须克制、放弃自己的壹些甚至全部的利己需要去利他，以便使社会中的人际关系能够和谐融洽，使社会组织体的分工协作能够顺利进行下去，从而使自己和自己所在的社会组织体能获取最大的利己需要。所谓善，就是遵循道德准则，利他和利社会，通过利己单元内部的和谐有序分工协作来实现利己的行为；所谓恶，就是违背德准则的利己行为。

社会的道德的基准是平等的对待他人，如中国的“己所不欲勿施于人”和“克己复礼”，外国的“博爱”和“爱人如己”指的就是这壹基准。

每壹个人从记事的时候开始就不断地接受父母、老师及其他长辈们的道德教育，从而使其知道在人际交往的过程中什么事能做什么事不能做。由于人们在社会中所处的位置是不同的，所接受的道德教育是不同的，领会道德的精髓和自我进行的道德修养是不同的，因此在现实的社会生活中，人们的利己表现也往往是不同的。那些缺乏道德教育和道德修养的人基于自己的利己需要往往会做出壹些违反道德的恶出来。不道德的恶可以表现在许多方面，如偷盗、诈骗、抢劫、强奸、贪污、独裁、奴役压迫他人等等，但概括起来也就是为了自己的利己而去损害他人、公共、社会的利益。违反道德准则，损人利己的恶行为是壹种小我利己的行为，而符合道德准则的善行为则是壹种大我利己的行为。

关于道德，中共1949年建政以来，为了推行阶级斗争的政治，官方掌控的学术部门把道德说成是有阶级性的，不同的阶级具有不同的道德观。这是荒谬的。道德是壹种不分阶级的，社会绝大多数人公认的行为准则，并不是某个阶级的行为准则，所以把道德说成具有阶级性是壹种歪理邪说。如果道德真的是具有阶级性，那么无产阶级与资产阶级的道德观各是什么，官方掌控的学术部门为什么回避不说清楚呢？这显然是说不清楚也无法说清楚的。

道德是壹种知识。人们对知识的获得是壹个不断认识逐渐发展完善的过程。这就是说，人们评判善恶的标准是壹个不断认识逐渐发展完善的过程。道德的基准是平等。随着人们交往面的扩大，道德基准平等的范畴也在扩大。

如中国古时候的道德准则是三纲五常（“三纲”是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常是指仁、义、礼、智、信）和克己复礼。这种道德中的五常和克己复礼虽然是道德的基础，虽然无可非议，但这个基础是围绕三纲服务的，是维系帝王权治专制即少数人奴役压迫剥削大多数人的不平等的专制体制的，相对现代的人人平等自由的民主法治的道德观而言，就是壹种恶。随着人们对社会人际关系的不断认识和知识的不断增长，传统道德的中的三纲就被抛弃了。

为了自己的利己需要而去损害他人的利己需要是壹种不道德的恶的行为。同样道理，那种把自己所在的利己单元看成高于其它的利己单元，为自己所在的利己单元而损害其它利己单元的行为也是壹种不道德的恶。如同土匪团伙中相互之间的利他不是善而是恶壹样，二战中，德国、日本许多人为自己国家的侵略而做出的利他利社会的奉献绝不是遵循真正的道德，绝不是真正的善，而是恶。

需要是人类社会发展规律中的主导因素

人类社会中，人与人之间，家庭、村寨、民族、阶级、企业、政党、国家等等利己单元之间及其内部充溢着对立、冲突甚至斗争。这些对立、冲突甚至斗争的结果往往是不可预测的，使人感到社会是缤纷杂乱无章可循的，人类社会的发展是没有什么规律可言，但是，如果站在宏观的角度，寻找这些对立、冲突甚至斗争的根源，就会发现社会中所有的对立、冲突甚至斗争都是根源于人们的需要，需要导致着人类社会的发展，是主导人类社会发展规律的根本要素。

所谓人类社会发展规律，就是指社会发展进步的必定方向和推动社会向前发展进步的动力。社会发展进步的必定方向是朝着社会大众的需要方向进行的，是由社会大众的需要决定的；推动社会发展进步的直接动力则是人们的科学知识（科学知识是指符合事物性质规律真相的知识），是人们的科学知识推动着社会的发展进步。

人类的需要决定着社会的发展方向，人类的科学知识直接推动着社会的发展进步。

社会之所以产生，是源于我们祖先的生活需要。当我们的祖先生活的过程中，逐渐认识到结成壹定的群体，通过分工合作能够有效地抵御猛兽和外族的侵袭有利于自己的生存时，就结成了壹定的群体。这种群体就是最初的社会。社会大体是由经济和政治两大构件组成的（如果细分还可加上生活构件）。

我们的祖先为了在物质生活中方面能够过的舒适、安全和富足，不断地认识自然界和进行改造自然界活动的形态和产物的总和就构成了社会的经济构件。

人们结成群体的目的在于分工合作。在分工合作的过程中，由于人们的本性是利己的，每壹个人都是基于自己的利益需要行事的，因此相互之间不可避免地会发生利益需要方面的对立和冲突。这种对立冲突如果不解决，那么分工合作就无法进行，人们就无法实现更大的利益需要。人们为了使分工合作能够顺利进行下去，以便通过分工合作实现更大的利益需要，就必须进行协调、处理、解决相互之间的对立和冲突的活动。人们协调、处理、解决这种对立、冲突活动的形态和产物的总和就构成了社会的政治构件。

社会发展进步的必然趋势是朝社会中多数成员利益需要方向进行的。社会多数成员的利益需要决定着社会发展的必然趋势，是推动社会向前发展的原始动力。这种原始的动力只能决定社会发展的方向，并不能直接推动社会向前发展。直接推动社会向前发展的动力即真接动力是人们的科学知识。由于人们的科学知识是在壹代代人对事物不断认识的基础上逐渐增长丰富起来的，这种逐渐增长丰富起来的过程就是社会发展渐进的过程。

社会发展的方向是按人们利益需要的方向发展的。如生活上的舒适、富足是人们共同的需要，所以社会的发展是朝着这个方向进行的。社会上的任何壹个进步，任何壹种新事物取代旧事物，归根到底是因为它更能满足人的需要。如电灯取代油灯就是因为电灯比油灯快捷、方便、明亮，更能满足人们的需要。社会大众的需要只能决定社会发展的方向，并不能直接推动社会的发展进步。直接推动社会向前发展进步的动力是人们的科学知识。如冬天的寒冷和夏天的炎热是令人难受的，人们都有能生活在壹个冬暖夏凉环境中的需要。今天人们发明了空调器，使这壹需要得到了实现，但在这之前，尽管人们有这种需要，却无法实现，这就是因为以前的人们没有掌握这方面的科学知识。

政治构件是人们调解、处理、解决社会内部各种对立、冲突的形态及其产物的总和，其本质是维系和保障社会内部的人际关系和谐，从而使分工合作能够协调顺利进行下去，使人们的需要能够获得更大的实现。人的本性是利己的。人在相互交往的过程中必然会发生利益上的对立、冲突和斗争。我们的祖先在相互交往的过程中，在相互之间的对立、冲突、斗争中，弱势的壹方逐渐认识到如果放弃壹些自己的壹些利益需要，屈从强势的壹方，服从强势壹方的指挥，就能结成壹定的群体，能够有效地抵御猛兽和外族的侵袭，于自己的生存更有利，于是就这样做了。这样做的结果就使群体即社会产生了。最初的社会是完建立在完全的权治基础上的。完全权治的社会是典型的特权、独裁、专制的社会，其特征是社会的治理是无章可循的，是按最高统治者随心所欲的意志进行的。在完全权治的社会里，最高统治者可以随心所欲地剥削、压迫、奴役甚至杀害社会成员，使绝大多数的社会成员处于当牛做马的悲惨境地，所以完全权治的社会体制是最不平等，合理性最差也是最不稳定的社会体制。在完全权治的社会体制下，尽管绝大多数的社会成员对自己的生活处境不满，渴望平等自由，对平等自由有着强烈的需要，但这种需要在人们没有找到解决不平等的方法之前，是不能推动社会向前发展进步的。随着历史的推移，随着人们对社会政治体制合理性认识的深入即社会科学知识的不断丰富，于是便出现了壹种以权治为主，带有壹些法治色彩的社会体制，如我国几千年的封建专制社会就是这种体制。在以权治为主，带有壹些法治色彩的政体下，社会的治理虽然是由最高统治者的意志决定的，但还是有壹定的法规可循的。以权治为主，带有壹定法治色彩的社会体制相对完会权治的社会体制来说，是壹种进步，因为这种社会的法规能在壹定的范围内改善社会的不平等，使社会大多数成员所处在的被压迫，被奴役的处境有所改善，于社会的稳定也有利。如在我国的封建社会里，如果官员在超出法规的范围外欺压、剥削、残害百姓，那么这些百姓是可以到上壹级官府中去控告他们从而使他们受到惩罚的。尽管以权治为主，带有壹定法治色彩的社会体制相对完全权治的社会体制来说是壹种进步，但它仍然是壹种权治的、特权独裁专制的、少数人奴役压迫大多数人的社会体制，仍然是壹种缺乏合理性的社会体制。

社会的合理性是指人们在相互交往过程中，在发生利益需要的对立冲突时，在解决这种对立冲突时，能使对立双方都能平等获得利益需要的方法的公平性。

在政治构件中，基于利己的需要，统治者与平民百姓的需要是不同的，统治者的需要是特权，平民百姓的需要是平等自由。政治构件的发展方向是由社会大众的需要决定的，不是由统治者的需要决定的。为什么政治构件的发展方向是由社会大众的需要决定的而不是由统治者的需要决定的呢？这是因为社会中真正的力量是民众。统治者虽然掌握着国家的爆力机器，但如果民众反抗的话，这个社会就无法正常运转，如果齐心反抗的话，这个爆力机器就会被打碎。中国有句古话说“得民心者得天下，失民心者失天下”，就是源于这个道理。这也是统治者们总是想方设法讨好的原因。

在权治的社会里，大多数社会成员对自己所处的被压迫，被奴役的境地是不满的，这种不满有时会因统治者的过度压迫奴役而引发武装起义，从而推翻当时的统治者，但这种反抗斗争并不能推动社会向前发展进步。如在我国几千年的封建社会里，人民举行反抗统治者的斗争数以百计，成功的也不少，但并没有推动社会向前发展进步，社会体制还是停留在原来封建专制的位置上原地踏步。据此，可以得出马列主义认为的“阶级斗争是推动社会进步”的论断是不能成立的。

推动社会政治构件发展进步的直接动力是人们的社会科学知识，是在社会体制中消除特权、不平等的方法。在权治的社会体制下，由于大多数人对特权、独裁、专制是不满的，因而人们也就在不断地寻求在社会政体中消除特权、独裁、专制的方法。1748年，法国的思想家孟德斯鸠在英国思想家洛克等前人的理论基础上终于找到了消除特权、独裁、专制、权治的方法，这就是通过“三权分立”，以权力制约权力的方式，消灭和防止掌权者。由于“三权分立”的作用能从根本上废除权治，有效地防止不平等、特权、专制现象的出现，合乎社会多数成员的需要，所以“三权分立”肯定会被社会大众所接受。这就是为什么在“三权分立”学说提出至今短短的两百多年时间里世界上绝大多数的国家都按此学说建立起了社会政体，成了人类社会发展必然趋势的原因。可以说，是孟德斯鸠的“三权分立”这壹社会科学理论知识直接推动了人类社会的进步，使人类社会由特权、独裁、权治走向了平等、自由、法治的民主社会。

社会发展进步的必然趋势是按社会多数成员的利益需要方向进行的，也就是说是按社会多数人的愿望方向进行的。正是由于人们在物质生活方面有着富足的需要，所以社会的经济构件是由贫困朝着富足的方向进行的；正是由于社会的多数成员有着平等、自由、民主、法治的需要，所以社会政治构件的发展是由特权、独裁、专制、权治朝着平等、自由、民主、法治的方向进行的。推动社会向前发展进步和动力是人们的科学知识：人们的自然科学知识推动着社会经济构件的进步，人们的社会科学知识推动着社会政治构件的进步。

社会意识决定社会存在，社会存在归根到底是社会意识的客观表现。壹个社会的进步或落后是由这个社会民众的科学知识水平决定的，是由这个社会诸多意识中力量占支配地位的意识决定的。在社会中，由于人们的思想观念往往是不同的，这些不同的思想观念在社会意识中形成了诸多的不同的意识力量。这些诸多的不同的力量相互之间充满了对立、冲突和斗争，在这种对立、冲突和斗争在过程中，力量处于支配地位的意识决定着社会政治构件的形态。

“三权分立”虽然早在上个世纪末就进入了中国，但是应当看到，中国的民众由于经受了几千年封建专制的奴化教育，思想是比较愚昧的，当时能够真正认识到“三权分立”意义的人是不多的，加上众所周知的原因和1949年以来长时间里壹直把“三权分立”视为资产阶级的反动东西予以批判、封杀，使得大多数的中国老百姓至今还没有认识到“三权分立”的真正意义，这就是中国至今还没有建立起“三权分立”民主政体的根本原因，因此要想使中国走向民主法治，关键是“唤起民众”，使民众了解三权分立与自己切身利益关系的重要意义。

以三权分立为基础的民主法治体制符合社会大众的利己需要，是人类社会发展规律的必定趋向，是任何人和势力都阻挡不了的。

美国前总统布什总统说的好，“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。”　只有三权分立为基础的分权制衡机制才能把统治者关进笼子。

今天，站在人类社会发展规律的角度，为了社会大众的利己需要；为了把统治者关进笼子；为了铲除中国当前严重的特权横行，腐败盛行，老百姓即使以自焚抗议的方式都无法维护自己合法权益的等等缺乏人权的不公现象；为了社会的公平正义和持久的安康和谐，凡是有良知有正义感的中国人都应当行动起来，尽可能的唤起周围的人们觉醒起来，为早日实现以三权分立为基础的民主法治政治体制而抗争。