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作者 中國網友

讚頌和學習馬恩，在中國早已習以為常。不僅學界、政界、教育界「三界精英」，國學乃至儒學界也有壹些人對馬恩茍同茍譽。

或認為馬恩「思考和回答了人類向何處去那樣宏大深刻的命題」云云。確實，馬恩思考的問題很宏大，但與深刻無緣，對各種哲學、政治、經濟問題和人類向何處去的問題，都提供了偏激錯誤的答案，誤導天下，遺禍人類，莫其為甚。

《中庸》學習五法：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」馬恩博學，然無緣于中華文化，所學非正學正道，對於人類種種問題問之不審，思之不慎，辨之不明，提供的答案、得出的結論都是錯誤的，思想理論錯漏百出，實踐結果屍山血海，罪惡累累。

不僅政治經濟學和所謂的科學社會主義理論都是謬論，馬恩的唯物主義信仰及唯物主義辯證法、共產主義理想、民主平等主義等等，無不錯誤。

唯物主義世界觀，勢必導致物質主義人生觀和價值觀，陷入物質迷思而不能自拔。物本主義者最容易物化非人化，最容易墮落為利益主義、利己主義、極權主義、極端主義和道德虛無主義。稱物本主義者為拜物教徒，既形象又如實。姑不論拜天拜佛拜父母，就是拜神拜鬼拜明星，也比拜物強啊。

將共產主義與大同理想比附混同，是持續百余年的壹大誤會。兩者指導思想、基本原則、追求宗旨、價值標準、道德要求、制度路徑皆格格不入，毫無可比性。共產主義及社會主義依託於物本哲學、黨本政治、公有經濟；大同理想建基於仁本原則、民本政治、民有經濟。前者共有于產後者同歸於仁，前者空幻後者真實。

共產主義只是昧心人的空想。包括馬恩列斯在內的馬家都是昧心人，昧於性與天道，昧了天理良知，故錯把現象看成本質，錯把物質當作第壹性，陷在物質的迷思里，壹切圍繞著物和產轉。以無產有產分階級和敵我，以打土豪分田地為號召，以共產為理想，無不散發著昧心人低劣傖俗的臭味。

唯物主義辯證法並非真正的辯證法不僅方便鄉愿和折中主義者折中是非善惡，而且方便邪惡勢力施展乾坤大挪移功夫，顛倒正邪黑白。

最典型的觀點是，把惡當成推動社會進步的動力。這樣壹來，罪惡就獲得了正面的價值和功能。這等於為各種反正義、反人道、反人類惡行發放了通行證，壹切不可收拾。

馬恩所謂的的民主平等，是民粹化的民主平等，沒有人權法治的保障，沒有自由挂帥，與自由主義的民主平等價值觀格格不入。因此，馬家倡導、強調民主平等，建設起來的制度確是最不平等、最極權的。民主平等有其適用範疇，不能擴大化，不能壹切訴諸於民主和民意，不能追求結果的平等、財富的平均及無差等的愛，否則就會淪為民主主義平等主義，與民主平等背道而馳，與極權暴政相反相成。

儒家愛有差等，馬家害有差等。它害家人害親屬害戰友害部屬害信徒害國民，其危害性和暴恐性，自親及疏、自近及遠、無孔不入地擴散，籠罩其政治勢力及思想影響所及之範圍。

關於馬主義的靈魂是捍衛自由的說法，是巨大的誤讀，徹底的顛倒。馬克思確實反對過普魯士政府的書報檢查令，說過幾句關於自由的好話。然復須知，自由需要相應的哲學背景、政治道德的支持和政治經濟制度的保障，馬主義的哲學、政治經濟學和所謂的科學社會主義，都是與自由相悖的。

馬家的政治經濟學和所謂的科學社會主義理論，為極權暴政提供了最好的理論武器；馬家辯證法則為現代鄉愿和邪惡辯護士提供了最好的思想工具。馬家知識分子即使偶爾支持正確、正義，也會同時為謬誤、邪惡辯護。比如，支持儒學時又為馬學辯護，支持廢除計生時為計生的正當性辯護。

古來邪說災禍天下，根本原因不外乎二：既讓愚人獲得壹時方便和眼前利益，又為奸惡之徒、野心之家提供堂皇的理論冠冕和道義旗幟，外以欺人，煽愚民之情；內以自欺，安自己之心。馬恩思想集民粹主義與極權主義之大成，極其反常卻頗有號召力欺騙性，原因在此。

王船山說：「無壹時之宜，不足以陷愚人；無大義之託，不足以成忍人。是以君子惡佞，恐其亂義也。」論壹時之宜和大義之託，沒有比馬恩思想更厲害的了。所謂的共產主義運動和無產階級革命，既有利益誘惑，又有榮譽刺激，還有大義號召，讓大多數知識分子都情不自禁，何況廣大愚民，故特別合乎那個民粹主義高漲時代的社會需求。於是，從打土豪分田地到文化大革命的壹系列惡行暴行，都能得到大量國民如瘋似狂的支持和參与。

王船山又說：「仁非博愛之謂也。微言絕，大義隱，以博愛言仁，而儒亂于墨。墨氏之仁，婦姑之仁也。於是而宋鈃、惠施之徒，炫之而為止攻善救之說，以狐媚愚氓而益其亂。」在狐媚愚氓方面，馬恩列斯們豈是宋鈃惠施輩所能望塵的。馬列不僅狐媚愚民，且最善於逢民之惡，深度激發民之惡習，高度逢迎民之邪欲。

因此，在建立正知正見和君子人格之前讀馬家著作，很容易思想污染、頭腦中毒。東海當年就頗中馬恩的毒。好在我頗有國學根基又深受西學影響，終於自我去毒，歸正皈儒。注意，佛道和西學固非中道，但有壹定的道德真理性和政治正義性， 對於我消除馬恩毛魯之毒大有幫助。

盜賊都是災星，極權主義文化、政治巨頭都是大盜大災星，都是以害人始、以害己終的。惡必愚，惡必苦，這是因果的必然。馬恩列斯及其集團中人，絕大多數命運惡劣、下場悲慘，足以證明因果不昧；大惡天誅，大惡無後，快則即身而絕，慢則三代必絕。馬恩列斯波們全都絕後，此亦足以反證它們的邪惡。

馬恩雖無緣于政治實踐，卻是馬家極權主義理論的大宗師和暴君暴政的培訓師，逢君之惡其罪大，故亦享受與暴君壹樣的待遇。

罪惡分子也有人丁興旺的，可是罪惡深重者，必然興旺不久，生養最多也沒用。秦始皇子女三十多，兒子二十多，全部死於胡亥、趙高合謀，胡亥與所有皇族又滅于項羽之手。罪惡分子而子孫綿綿，只有兩種原因：壹是世人看朱成碧、看善成惡了，二是其人必有不為世俗所知的大陰德。

知識分子最容易禍從口出。詆毀正理正義，或與正人為敵；鼓吹邪說謬論，或者為之辯護，都是有惡業和惡果惡報的，不僅無知無恥而已。反儒派和馬列派，個人和家庭命運特別惡劣，根本原因在此。即使本來命運不錯，也會迅速惡化，毀家絕後。馬恩就是典型的例子。

從善如流，善惡有別；海納百川，清濁有別。孔子說：「道不同不相為謀。」又說：「鳥獸不可與同群。」孟子說：「我亦欲正人心，息邪說，距談行，放淫辭，以承三聖者。我豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」比起鳥獸楊墨來，馬列邪惡萬倍，豈止道不同而已？

唯仁者能惡人。在現中國，馬恩應該成為仁者第壹憎惡、批判的對象。能言距馬恩者，聖人之徒。