《中國敦煌壁畫全集》全11冊
《中國敦煌壁畫全集》全11冊
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《中國敦煌壁畫全集》全11冊簡介
《中國敦煌壁畫全集》是《中國美術分類全集》系列之一,全書共11冊:
《中國敦煌壁書全集01 敦煌北涼、北魏》
講述南北朝時期是佛教在中國古代傳播發展的一個高峰。根據現代學者統計,南朝有佛寺一千二百至三干聽,北朝有三萬所,隋朝有四千所。唐朝肓四萬所,在敦煌莫高窟現存的四百九十二個洞窟中。北軻以前的有三十九個,而北瑰時期就有二十個,佔二分之一強:人們從這些數字可以看出,北輯特別是北魏佛軟和佛教美術發展盛況的一斑。古代歷史事實表明。在社會動蕩,多數人的現實人生目標無法實現。生活昔遞艱難困苦的情況下,及其以後的相當長時間內,往往是宗教的迅速發展時期。如果再加上統治者的提倡、參与,那麼宗教的社會影響就會急划增強。中國歷史上的南北朝階段就是這樣的時期。敦煌莫高窟中的北涼、北魏壁戤就是這樣的時期的宗教美術作品。
如果說在通常情況下,在一百多年的時間裹。宗教壁畫的基本題材主題、繪畫技法風格、景觀、佛像及其服師造型,一般下會出現重大明顯的發展變化。那麼,在敦煌莫高窟北涼、北魏壁畫中卻實現了這種變化。比如,基本髓材主題由「側重宣揚忍辱、苦修、無原則地施捨和自我犧牲。轉向注重表現說法、極樂凈土;繪畫技法風格從質樸、粗擴轉向精細、華麗,景觀、佛像及其服飾造型由印度類型轉向中圃類型。總之,這些壁畫從內容到形式發展變化幅度之大、速度之快是前所未有的。這些發展變化為人們進一步認識宗較美術,乃至整個美術發展歷史的規障提供了難得的史料。因而增加了這部壁畫集獨特的藝術歷史價值。
本集精選敦煌莫高窟北涼、北魏壁畫代表作品及其精彩局部一百七十五幅。並發表了長期從事敦煌美術研究的學者檀聲皇先生的專題論文。論文史料翔實,論點紮實。對於廣大讀者欣賞、研究這些壁畫作品,相信會大有脾益。
《中國敦煌壁書全集02 敦煌 西魏》
如果說敦煌藝術崛起於北魏時代的話,那麼,當歷史進入西魏后,敦煌藝術就大步跨入了一個兼容並蓄、融會中西的新時代。太和年間的孝文帝改革有力地推動了北魏鮮卑族的漢化運動,再加上當時南北方之間交流進一步加深,使得中原、南朝文化藝術的影響也遠披西陲。在這樣一個歷史背景下,西魏時期的莫高窟藝術無論從內容題材還是藝術風格方面,都呈現出一種豐富多彩、清新雅緻的風貌。
公元五五三年,高歡、宇文泰分裂北魏,在中國北方產生了東、西魏兩個政權,公元五五七年,宇文泰滅西魏,建立北周政權。但是敦煌藝術自有其特殊性,我們所講的敦煌西魏藝術,並非嚴格依照中原王朝的政權更迭來劃分,而實際上跨越廠北魏晚期和西魏這兩大統治時期,也就是東陽王元榮家族統治敦煌的約公元五二五年至五五七年之間。①據《魏故金城郡君墓誌》載:魏明元帝第四代孫元榮于北魏孝昌元年(公元五二五年》前出任瓜州刺史,來至敦煌。永安二年(公元五二九年》又被封為東陽王。②到西魏大統八年(公元五四二年》以前,王元榮一直任瓜州刺史,是敦煌地方的實際統治者。王元榮任職敦煌正值北魏晚期,時政局動蕩、軍閥割據,民族矛盾和階級矛盾交相激化,河西、敦煌地區也不能倖免,所謂王路否塞,魔事滋擾,正是當時這種社會現實的反映。在這種情況下,王氏家族為了穩定局勢,將佛教作為思想統治的工具之一,再加上王元榮本人體弱多病,十分崇佛,並且樂此不疲。受其影響,其家人及屬下也大力提倡佛教。目前發現的東陽王元榮寫經共達十卷之多,與王元榮有關的北朝寫經也有四卷,其崇佛之烈可見一斑。
《中國敦煌壁書全集03 敦煌 北周》
北周時代的佛教,由於統治者不懈地倡導,而得以廣泛地發展。北周諸帝都崇信佛教,上自帝王貴族,下王庶民百姓,興起了造寺、建塔、寫經的熱潮。當時北周境內名儈雲集,各地佛教石窟、寺院的興建,盛況空前。敦煌莫高窟至今還保存北周洞窟十四個,是莫高窟北朝各時期洞窟中保存最多的。
敦煌莫高窟北周時期的壁畫,由於佛教盛行,佛教壁畫藝術有了新發展。受中原新的繪畫技術的影響,在人物畫法雖然仍有西域式的傳統畫法,但是大多已採用了中原的線描造型技法。北周壁畫人物形象接受漢畫的影響,從繪畫藝術的發展看,深受儒學思想的影響,並得到發展。繪畫藝術也必然受到儒家審美觀念的影響。儒家所欣賞的是外表與內涵的統一。北周時期的壁畫顯得較為寫實,更重刻畫人物的內在氣質,給人以敦厚、穩重之感。這樣的美學精神及繪畫表現方法,創造了新的時代藝術。為隋唐壁畫藝術質樸、雄強、生機勃勃的藝術氣質開創了先河。
本卷精選敦煌莫高窟北周時期的壁畫,並有論評、說明文章,鮮明地展示出敦煌壁畫早期繪畫藝術的獨特藝術思想與藝術風格,從而也闡發了這一時期壁畫藝術在中國繪畫發展史上的重要地位和珍貴的價值。
《中國敦煌壁書全集04 敦煌 隋》
隋代(公元五八一——六一八年》是敦煌墓高窟的一個要興盛期,現存洞窟七十余個窟內壁畫內容豐富,風格多樣。既有華美細膩傳自中原的『密體』,又有活潑奔放興于當地的『疏體』,還有來自波斯、中亞的綺麗圖案,更有融合中西成一家的新風格,可以說,敦煌隋代壁書不僅概括反映了早期藝術的遺風,而且為精美絕倫的唐代藝術奠定了基礎。
本卷精選了莫高窟隋代壁畫兩百幅,包括了敦煌初期的經變書、眾多的故事畫、嚴謹的建築畫、豐富的人像畫、簡略的山石花鳥蠱和燦爛多彩的裝飾圖案,並特別挑選了一批精彩的細部書前有著名敦煌藝術研究專家、敦煌研究院院長段文傑先生的專論一篇,書後有詳盡的圃版說明、《中國美術分類全集:中國敦煌壁畫全集?敦煌?隋》較為全面地反映了敦煌隋代壁畫的藝術成就,既有高的欣賞價值,又有極強的資料陸,適合各方面讀者關賞收藏,
《中國敦煌壁書全集05 敦煌 初唐》
唐代是我國封建時代文化藝術發展的最高峰,初唐叉是唐代文化藝術開拓創新的上升時期,敦煌石窟初唐壁畫充分體現了這一時代精神。
首先,進一步將外來的佛教思想和我國的道家、儒家思想融合起來,同時在佛教藝術民族化的過程中進一步吸收外國藝術的有益因素,形成了具有我國民族風格的中國式的佛教藝術。初唐壁畫突出的特點,是創造並完善了各種巨型經變,如唐太宗時期的《阿彌陀凈土變》、《東方藥師變》;武則天時期的《彌勒經變》、《維摩詰經變》等,特別在巨型經變的意境創作中,以現實生活為依據,發揮了高度的想象力,創造了豐富、深邃、耐人尋味的宗教想象的極樂世界。在表現技法上,諸如人物造型、境界結構、線條勾勒、立體暈染、人物神情的表現等,都取得了很大進展,提高了壁畫表現的寫實手法。另外,在佛國世界的圖畫里,隱藏著現實世界,如帝王出行、宮廷歌舞、民族君長隨侍、外國王子來朝、張騫出使西域、康儈會建康傳教、工匠造屋、船夫拉縴、婦女炊事、獵戶捕羊,以及兒童戲水、遠山歸帆等。所有這些,說明初唐壁畫不僅是藝術上創新的傑作,而且也是初唐時代社會歷史的一面鏡子。
其內容分為三部分:(1)專論;(2)彩色圖版;(3)圖版說明。唐朝是我國封建時代政治、文化發展的高峰,初唐80年是唐朝最有生命力的上升階段,其敦煌石窟藝術也體現了其繁榮昌盛的一面,對研究初唐李世民治理國家的一些措施,很有幫助。
《中國敦煌壁書全集06 敦煌 盛唐》
本卷精選了墓局窟盛唐時代三十五個窟中的二百零二幅圖版,包括了神龍、景龍、闊乓天寶、大曆諸時期的壁畫精華。其中有著名的巨幅經變,神采奕奕的人物,結構謹嚴的建築,濃塗重染的山水,描縷精細的花木竹石,色彩華麗的裝飾圖案。舉凡故事小品、比譬情節中具有反映社會生活與審美價值的畫面均擇要收入卷中,其中部分圖版屬首次刊印。本卷基本上反映了盛唐時期敦煌壁畫的藝術成就。在題材方面,除了選入了具有代表性的『凈土』、『法華』、『維摩詰』、『華嚴』、『涅盤』等顯宗壁畫外,也選人了善無畏等『開匹三大士』在唐土布教時期形成的密宗壁畫。
《中國敦煌壁書全集07 敦煌 中唐》
本卷內容分三部分:(1)專論;(2)彩色圖版;(3)圖版說明。中唐史稱吐蕃時期,當時增擴寺院,廣度僧尼,崇佛之風盛行,寺院經濟繁榮,均達到前所不及之境,其壁畫繪製場面壯觀,氣度宏大,是研究唐代文化的重要途徑。
《中國敦煌壁書全集08 敦煌 晚唐》
晚唐壁畫是中唐壁畫的繼續和發展,內容十分豐富。主要畫有二十八種,幾乎包括了唐代壁畫的所有內容,佛教各主要宗門的主要經典多有繪製。卷首論文對壁書作了全面論述,卷尾圖版說明對每幅圖面的內容與藝術作了詳盡的解說。晚唐時期,沙州(敦煌)棄蕃歸唐,擺脫部落制桎梏,恢復了農業生產。一時社會安定,絲路暢通。以世族地主集團為首,在莫高窟又開始了新的窟造佛書壁高潮。五十八年間開造的石窟,現存有六十座,大型經變書三百鋪,還有大量獨幅佛、菩薩書像和不計其數的裝飾圖案。《中國敦煌全集(晚唐)》選取其中二十一個窟中的二百四十余幅圖面,都是這上時期壁畫中的精品。晚唐壁書是中國唐壁書的繼續和發展,內容非常豐富。主要經變書有二十八重,幾乎包括在了唐代壁書的所有內容,佛教各主要宗門的主要經典多有繪製。阿彌陀三經、彌勒、樂師諸凈土變相相繪製最多。密經變相超過前代,並有專一繪製觀音變相的石窟三座。
《中國敦煌壁書全集09 敦煌五代、宋》
五代、宋時期的壁畫正處於由鮮麗走向淡雅的重大轉折時期。人物山水畫不僅以其構圖、色彩、線描方面的精湛技藝取得獨立地位,而且肯緣山水已開始向淺絳、水墨山水發展,曹氏畫院的壁畫藝術為研究當時瓜沙地區社會歷史提供了珍貴的形象資料。
《中國敦煌壁書全集010 敦煌西夏、元》
沙州歸義軍曹氏政權消亡之後,敦煌地區便進入丁回鶻、党項、蒙古民族的勢力和政權佔據、統治時期。其時間跨度由公元十一世紀上半葉至十四世紀上半葉,長達三百多年。雖然從總體上說正處於佛教藝術的衰微期,然而敦煌壁畫藝術並末停滯下前,相反,它還在繼續發展,而且散發出濃郁的、別具一格的民族特色與地方的鄉土氣息,在壁畫藝術的某些方面取得了前所未有的驚人成就。它在一個夢境般神秘奧妙的發展高潮中結束。
本卷精選敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟和東千佛洞、肅北蒙古族自治縣五個廟石窟寺這一時期的壁畫代表作近二百幀,每幀圖都附有簡明扼要的文字說明。還有一篇全面系統的研究性論。這些圖片與文字清晰地層現出這一時期敦煌壁畫藝術同它前面的早期與中期壁畫藝術之間的承傳關係和自己的特有風格,從而使我們理解和認識到它在中國繪畫史上、特別是在中國西北方民族繪畫史上的重要價值和地位。
《中國敦煌壁書全集011 麥積山、炳靈寺》
本卷精選:麥積山、炳靈寺、天梯山、金塔寺、千佛洞、馬蹄寺、文殊山、拉稍寺、日曰馬、童子寺、下洞子千佛洞、五個廟、東干佛洞、上天樂、早峽等十五座大小石窟中的壁畫,近二百幀,每幀圖都附簡明扼要的文字說明。並編入了全面系統的論述性文章一篇。
本卷編含甘肅省境內除去敦煌莫高窟、榆林石窟以外的石窟及青海省境內部分石窟壁畫,下足獨立成一分類,從其壁畫藝術的發展歷史、藝術特色與風格方面來看,近似敦煌莫高窟壁畫,因而將本卷歸納入《中國敦隍壁畫全集》分類之中十一卷之。以饗讀者。
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《中國敦煌壁畫全集》全11冊簡介
《中國敦煌壁畫全集》是《中國美術分類全集》系列之一,全書共11冊:
《中國敦煌壁書全集01 敦煌北涼、北魏》
講述南北朝時期是佛教在中國古代傳播發展的一個高峰。根據現代學者統計,南朝有佛寺一千二百至三干聽,北朝有三萬所,隋朝有四千所。唐朝肓四萬所,在敦煌莫高窟現存的四百九十二個洞窟中。北軻以前的有三十九個,而北瑰時期就有二十個,佔二分之一強:人們從這些數字可以看出,北輯特別是北魏佛軟和佛教美術發展盛況的一斑。古代歷史事實表明。在社會動蕩,多數人的現實人生目標無法實現。生活昔遞艱難困苦的情況下,及其以後的相當長時間內,往往是宗教的迅速發展時期。如果再加上統治者的提倡、參与,那麼宗教的社會影響就會急划增強。中國歷史上的南北朝階段就是這樣的時期。敦煌莫高窟中的北涼、北魏壁戤就是這樣的時期的宗教美術作品。
如果說在通常情況下,在一百多年的時間裹。宗教壁畫的基本題材主題、繪畫技法風格、景觀、佛像及其服師造型,一般下會出現重大明顯的發展變化。那麼,在敦煌莫高窟北涼、北魏壁畫中卻實現了這種變化。比如,基本髓材主題由「側重宣揚忍辱、苦修、無原則地施捨和自我犧牲。轉向注重表現說法、極樂凈土;繪畫技法風格從質樸、粗擴轉向精細、華麗,景觀、佛像及其服飾造型由印度類型轉向中圃類型。總之,這些壁畫從內容到形式發展變化幅度之大、速度之快是前所未有的。這些發展變化為人們進一步認識宗較美術,乃至整個美術發展歷史的規障提供了難得的史料。因而增加了這部壁畫集獨特的藝術歷史價值。
本集精選敦煌莫高窟北涼、北魏壁畫代表作品及其精彩局部一百七十五幅。並發表了長期從事敦煌美術研究的學者檀聲皇先生的專題論文。論文史料翔實,論點紮實。對於廣大讀者欣賞、研究這些壁畫作品,相信會大有脾益。
《中國敦煌壁書全集02 敦煌 西魏》
如果說敦煌藝術崛起於北魏時代的話,那麼,當歷史進入西魏后,敦煌藝術就大步跨入了一個兼容並蓄、融會中西的新時代。太和年間的孝文帝改革有力地推動了北魏鮮卑族的漢化運動,再加上當時南北方之間交流進一步加深,使得中原、南朝文化藝術的影響也遠披西陲。在這樣一個歷史背景下,西魏時期的莫高窟藝術無論從內容題材還是藝術風格方面,都呈現出一種豐富多彩、清新雅緻的風貌。
公元五五三年,高歡、宇文泰分裂北魏,在中國北方產生了東、西魏兩個政權,公元五五七年,宇文泰滅西魏,建立北周政權。但是敦煌藝術自有其特殊性,我們所講的敦煌西魏藝術,並非嚴格依照中原王朝的政權更迭來劃分,而實際上跨越廠北魏晚期和西魏這兩大統治時期,也就是東陽王元榮家族統治敦煌的約公元五二五年至五五七年之間。①據《魏故金城郡君墓誌》載:魏明元帝第四代孫元榮于北魏孝昌元年(公元五二五年》前出任瓜州刺史,來至敦煌。永安二年(公元五二九年》又被封為東陽王。②到西魏大統八年(公元五四二年》以前,王元榮一直任瓜州刺史,是敦煌地方的實際統治者。王元榮任職敦煌正值北魏晚期,時政局動蕩、軍閥割據,民族矛盾和階級矛盾交相激化,河西、敦煌地區也不能倖免,所謂王路否塞,魔事滋擾,正是當時這種社會現實的反映。在這種情況下,王氏家族為了穩定局勢,將佛教作為思想統治的工具之一,再加上王元榮本人體弱多病,十分崇佛,並且樂此不疲。受其影響,其家人及屬下也大力提倡佛教。目前發現的東陽王元榮寫經共達十卷之多,與王元榮有關的北朝寫經也有四卷,其崇佛之烈可見一斑。
《中國敦煌壁書全集03 敦煌 北周》
北周時代的佛教,由於統治者不懈地倡導,而得以廣泛地發展。北周諸帝都崇信佛教,上自帝王貴族,下王庶民百姓,興起了造寺、建塔、寫經的熱潮。當時北周境內名儈雲集,各地佛教石窟、寺院的興建,盛況空前。敦煌莫高窟至今還保存北周洞窟十四個,是莫高窟北朝各時期洞窟中保存最多的。
敦煌莫高窟北周時期的壁畫,由於佛教盛行,佛教壁畫藝術有了新發展。受中原新的繪畫技術的影響,在人物畫法雖然仍有西域式的傳統畫法,但是大多已採用了中原的線描造型技法。北周壁畫人物形象接受漢畫的影響,從繪畫藝術的發展看,深受儒學思想的影響,並得到發展。繪畫藝術也必然受到儒家審美觀念的影響。儒家所欣賞的是外表與內涵的統一。北周時期的壁畫顯得較為寫實,更重刻畫人物的內在氣質,給人以敦厚、穩重之感。這樣的美學精神及繪畫表現方法,創造了新的時代藝術。為隋唐壁畫藝術質樸、雄強、生機勃勃的藝術氣質開創了先河。
本卷精選敦煌莫高窟北周時期的壁畫,並有論評、說明文章,鮮明地展示出敦煌壁畫早期繪畫藝術的獨特藝術思想與藝術風格,從而也闡發了這一時期壁畫藝術在中國繪畫發展史上的重要地位和珍貴的價值。
《中國敦煌壁書全集04 敦煌 隋》
隋代(公元五八一——六一八年》是敦煌墓高窟的一個要興盛期,現存洞窟七十余個窟內壁畫內容豐富,風格多樣。既有華美細膩傳自中原的『密體』,又有活潑奔放興于當地的『疏體』,還有來自波斯、中亞的綺麗圖案,更有融合中西成一家的新風格,可以說,敦煌隋代壁書不僅概括反映了早期藝術的遺風,而且為精美絕倫的唐代藝術奠定了基礎。
本卷精選了莫高窟隋代壁畫兩百幅,包括了敦煌初期的經變書、眾多的故事畫、嚴謹的建築畫、豐富的人像畫、簡略的山石花鳥蠱和燦爛多彩的裝飾圖案,並特別挑選了一批精彩的細部書前有著名敦煌藝術研究專家、敦煌研究院院長段文傑先生的專論一篇,書後有詳盡的圃版說明、《中國美術分類全集:中國敦煌壁畫全集?敦煌?隋》較為全面地反映了敦煌隋代壁畫的藝術成就,既有高的欣賞價值,又有極強的資料陸,適合各方面讀者關賞收藏,
《中國敦煌壁書全集05 敦煌 初唐》
唐代是我國封建時代文化藝術發展的最高峰,初唐叉是唐代文化藝術開拓創新的上升時期,敦煌石窟初唐壁畫充分體現了這一時代精神。
首先,進一步將外來的佛教思想和我國的道家、儒家思想融合起來,同時在佛教藝術民族化的過程中進一步吸收外國藝術的有益因素,形成了具有我國民族風格的中國式的佛教藝術。初唐壁畫突出的特點,是創造並完善了各種巨型經變,如唐太宗時期的《阿彌陀凈土變》、《東方藥師變》;武則天時期的《彌勒經變》、《維摩詰經變》等,特別在巨型經變的意境創作中,以現實生活為依據,發揮了高度的想象力,創造了豐富、深邃、耐人尋味的宗教想象的極樂世界。在表現技法上,諸如人物造型、境界結構、線條勾勒、立體暈染、人物神情的表現等,都取得了很大進展,提高了壁畫表現的寫實手法。另外,在佛國世界的圖畫里,隱藏著現實世界,如帝王出行、宮廷歌舞、民族君長隨侍、外國王子來朝、張騫出使西域、康儈會建康傳教、工匠造屋、船夫拉縴、婦女炊事、獵戶捕羊,以及兒童戲水、遠山歸帆等。所有這些,說明初唐壁畫不僅是藝術上創新的傑作,而且也是初唐時代社會歷史的一面鏡子。
其內容分為三部分:(1)專論;(2)彩色圖版;(3)圖版說明。唐朝是我國封建時代政治、文化發展的高峰,初唐80年是唐朝最有生命力的上升階段,其敦煌石窟藝術也體現了其繁榮昌盛的一面,對研究初唐李世民治理國家的一些措施,很有幫助。
《中國敦煌壁書全集06 敦煌 盛唐》
本卷精選了墓局窟盛唐時代三十五個窟中的二百零二幅圖版,包括了神龍、景龍、闊乓天寶、大曆諸時期的壁畫精華。其中有著名的巨幅經變,神采奕奕的人物,結構謹嚴的建築,濃塗重染的山水,描縷精細的花木竹石,色彩華麗的裝飾圖案。舉凡故事小品、比譬情節中具有反映社會生活與審美價值的畫面均擇要收入卷中,其中部分圖版屬首次刊印。本卷基本上反映了盛唐時期敦煌壁畫的藝術成就。在題材方面,除了選入了具有代表性的『凈土』、『法華』、『維摩詰』、『華嚴』、『涅盤』等顯宗壁畫外,也選人了善無畏等『開匹三大士』在唐土布教時期形成的密宗壁畫。
《中國敦煌壁書全集07 敦煌 中唐》
本卷內容分三部分:(1)專論;(2)彩色圖版;(3)圖版說明。中唐史稱吐蕃時期,當時增擴寺院,廣度僧尼,崇佛之風盛行,寺院經濟繁榮,均達到前所不及之境,其壁畫繪製場面壯觀,氣度宏大,是研究唐代文化的重要途徑。
《中國敦煌壁書全集08 敦煌 晚唐》
晚唐壁畫是中唐壁畫的繼續和發展,內容十分豐富。主要畫有二十八種,幾乎包括了唐代壁畫的所有內容,佛教各主要宗門的主要經典多有繪製。卷首論文對壁書作了全面論述,卷尾圖版說明對每幅圖面的內容與藝術作了詳盡的解說。晚唐時期,沙州(敦煌)棄蕃歸唐,擺脫部落制桎梏,恢復了農業生產。一時社會安定,絲路暢通。以世族地主集團為首,在莫高窟又開始了新的窟造佛書壁高潮。五十八年間開造的石窟,現存有六十座,大型經變書三百鋪,還有大量獨幅佛、菩薩書像和不計其數的裝飾圖案。《中國敦煌全集(晚唐)》選取其中二十一個窟中的二百四十余幅圖面,都是這上時期壁畫中的精品。晚唐壁書是中國唐壁書的繼續和發展,內容非常豐富。主要經變書有二十八重,幾乎包括在了唐代壁書的所有內容,佛教各主要宗門的主要經典多有繪製。阿彌陀三經、彌勒、樂師諸凈土變相相繪製最多。密經變相超過前代,並有專一繪製觀音變相的石窟三座。
《中國敦煌壁書全集09 敦煌五代、宋》
五代、宋時期的壁畫正處於由鮮麗走向淡雅的重大轉折時期。人物山水畫不僅以其構圖、色彩、線描方面的精湛技藝取得獨立地位,而且肯緣山水已開始向淺絳、水墨山水發展,曹氏畫院的壁畫藝術為研究當時瓜沙地區社會歷史提供了珍貴的形象資料。
《中國敦煌壁書全集010 敦煌西夏、元》
沙州歸義軍曹氏政權消亡之後,敦煌地區便進入丁回鶻、党項、蒙古民族的勢力和政權佔據、統治時期。其時間跨度由公元十一世紀上半葉至十四世紀上半葉,長達三百多年。雖然從總體上說正處於佛教藝術的衰微期,然而敦煌壁畫藝術並末停滯下前,相反,它還在繼續發展,而且散發出濃郁的、別具一格的民族特色與地方的鄉土氣息,在壁畫藝術的某些方面取得了前所未有的驚人成就。它在一個夢境般神秘奧妙的發展高潮中結束。
本卷精選敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟和東千佛洞、肅北蒙古族自治縣五個廟石窟寺這一時期的壁畫代表作近二百幀,每幀圖都附有簡明扼要的文字說明。還有一篇全面系統的研究性論。這些圖片與文字清晰地層現出這一時期敦煌壁畫藝術同它前面的早期與中期壁畫藝術之間的承傳關係和自己的特有風格,從而使我們理解和認識到它在中國繪畫史上、特別是在中國西北方民族繪畫史上的重要價值和地位。
《中國敦煌壁書全集011 麥積山、炳靈寺》
本卷精選:麥積山、炳靈寺、天梯山、金塔寺、千佛洞、馬蹄寺、文殊山、拉稍寺、日曰馬、童子寺、下洞子千佛洞、五個廟、東干佛洞、上天樂、早峽等十五座大小石窟中的壁畫,近二百幀,每幀圖都附簡明扼要的文字說明。並編入了全面系統的論述性文章一篇。
本卷編含甘肅省境內除去敦煌莫高窟、榆林石窟以外的石窟及青海省境內部分石窟壁畫,下足獨立成一分類,從其壁畫藝術的發展歷史、藝術特色與風格方面來看,近似敦煌莫高窟壁畫,因而將本卷歸納入《中國敦隍壁畫全集》分類之中十一卷之。以饗讀者。
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Re: 《中國敦煌壁畫全集》全11冊
這個是瑰寶,需要學習
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值得保留下載,謝謝,很寶貴的文化遺產。
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好評!!!!!!!!!!