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   一元化與多元化

   或說：「應該尊儒，不能獨尊，不能唯儒，不能把儒家當成包治百病的唯一靈丹妙藥和包打天下的唯一無敵武器。」這個觀點或類似觀點頗為流行，似是而非。以為獨尊什麼，就必然極權獨裁，這是極權主義文化思維使然。

   一個人的信仰和三觀，不能朝三暮四變化不定，也不能兼容並蓄混雜無准，一個國家也一樣，主體文化和指導思想就應該一元化。當然，只有優秀文化，才有一元化的資格。只有唯儒獨尊，才有中華文明。只有以中道文化為指導思想，才能真正地實現政治制度與時偕宜的時代性，更好地維護思想市場百家爭鳴的多元化，才能從善如流海納百川地學習其它文明的優點而超越之。

   政治上，一元主義有秩序無自由，鐵板一塊，會導致監獄化；多元主義有自由無秩序，雜亂無章，會導致叢林化。前者是極權主義的通病，後者是民粹主義的頑疾。注意，民主政治和西方文明也是自由主義一元化的，只是流弊所及，容易受到多元主義和民粹主義的侵蝕。就像現在的歐洲，面對宗教極端主義的猖獗一籌莫展。

   唯有儒家政治，才能實現一元化與多元化相反相成圓滿統一，既堅持道統一元又保障思想多元和言論自由，維護自由又為自由提供禮法雙重保障，也就是雙重邊界，自由和秩序品質皆優。

   關於儒學的全體大用的真理性、大中至正的正常性和無所不宜的普適性，四書五經都有很多闡述。孔子說：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」（《論語雍也篇》）「何莫由斯道」的道指的就是仁道。仁如宅室，禮如門戶，修養于個人為仁宅，落實于政治為禮制。《禮記•禮器》雲：「經禮三百，曲禮三千，其致一也，未有入室而不由戶也。」不論是個人還是社會，一旦行不由斯道，就會出問題，甚至走上邪路。這樣的道，難道不應該一元化嗎？

   《中庸》說：「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。」

   這是盛讚聖人之道的全體大用。偉大啊聖人之道！充滿無際，生髮養育萬物，崇高到極點與天一樣。充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條，有侍于聖賢君子來實行。所以說，如果沒有極高的德，就不能成就極高的道。因此君子尊崇德性而通達學問，到達廣博而極盡精微，極其高明而奉行中庸。溫習古典而了解新知，尊重厚道而崇尚禮儀。

   這樣的聖人之道，就應該一元化，必須一元化。也唯有聖人之道，才能大量培養「尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸」君子。唯有這樣的君子集團，才能在新的歷史平台上建設與時俱進的禮樂制度和王道政治，重啟中華文明新一輪輝煌。2019-5-5余東海首發於浙江樂學堂公眾號

（2019/05/06 發表）