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   是筏不是筏，不靠嘴當家---與東海居士商榷（一梟附言）

   作者：HuXiangXianSheng

   是筏不是筏，不靠嘴當家

   世尊雲：但有言說，都無實義。

   姑作此短文與東海居士商榷。

   數日前於此論壇偶見東海居士論佛法之文，雖境界甚高，然于佛學一途恐尚乏甚深修證，而好大言道法，其于佛學之誤讀誤見多有（茲不列舉）。一干佛子雖有說法之心，而波若之功不及，反為東海居士所敗，氣急之餘口出惡言，實令人深憾之：既憾眾佛子言辭犯戒，亦憾東海居士我見甚深而不自覺。

   今日又見東海居士「落筆驚神鬼，啟口散芬芬」一文，居士復以「辯才無礙」為喻，將筆底本領舌頭功夫具皆比作波若波羅蜜之筏。就度世方便而言，此比倒也無妨，然復觀東海居士于佛法辯論之因果，此比則大有問題。

   先於「辯才無礙」說起。所謂辯才無礙，東海居士解為「把話說圓了」，此「圓」字據下文其意當為「上下圓融內外貫通」，亦即道、理上之融會貫通，就此而言，東海居士于「辯才無礙」四字僅解其半，得「辯才」而失「無礙」——令人深憂的是，「無礙」乃「辯才」之本，失此憑籍，再「圓融貫通」之「辯才」也必入歧途。

   何謂「無礙」，即不著相、無障礙。故「辯才無礙」之義當為辯才圓融而無我法二執，無我相、人相、眾生相、壽者相，以辯才而折理，以無礙而服眾，然後方可超拔世人。於此義觀之，東海居士當得「辯才無礙」否？

   再言此處佛法辯論因果：東海居士好大言佛法，此為因，諸佛子以東海居士所言異於己之所學，欲辨明義理，故辯論起，此為果；辯論既起，是非對錯姑且不論，東海居士僅能執己之言，不能以義理折服諸佛子，復有譏刺嘲諷之言，此為因，而令諸佛子起煩惱心，造口舌業，此為果。

   觀此因果，東海居士於此辯論中著「我相」，陷「我執」，辯才雖圓融而於諸相有障礙，故令諸佛子陷口舌業中，於此因果而言，居士實未明「辯才無礙」之本意，而居士將「筆底本領舌頭功夫」比作度世之筏，亦非佛法波若波羅蜜之正諦矣。

   佛法重在修證，正如《楞嚴經》所載，阿難雖「一向多聞」，然「未全道力」，故為外道所惑。今東海居士于道學、老莊之學頗見功底，佛法雖與此二學于諸相之用相通，然于諸相皆非實有之義，則根本不同，故以道學、老莊之學問功底而言佛法，雖可形似，實則差之遠矣。恰如金庸筆下之鳩摩智，雖可以小無相功催動演示少林七十二絕技，然而究竟只是形似，而非佛門正法，且弊端多有。

   在此並無貶低道學、老莊之學之意。東海居士若專于道學、老莊之學，亦足以成就，然于佛學一途，若居士修證未深，實當深戒諸相之障礙，以「辯才無礙」勸世，而勿逞口舌快意。

   匆匆草就，若有曲解不當之處，請指正。

   數日前嘗為此事作一偈，今附於后。

   如來藏識本清靜，一念緣起萬法生，

   有我無我皆是幻，非有非空見菩提。

   明心見性無為法，言語道斷不可諍，

   種種識見乘機入，不可說中得因緣，

   我人眾生壽者相，相相相生陷迷途，

   以手指月手非月，手指水中亦非月，

   指月指影實無礙，事理二障見分別。

   知見障礙意識起，我法二執五蘊生，

   我非人時人非我，是是非非無盡時，

   是我非人得快意，居高臨下是輪迴；

   諸善奉行勿染著，凶頑害身亦不棄，

   眾生皆是佛種子，奈何分別欲斷絕？

   懲惡揚善須離相，著相便落煩惱中，

   善惡執著皆障礙，三摩缽提證坦途，

   名實相分小知識，眾生同體大慈悲，

   出世不離世間法，空相原本五陰生，

   萬法舍盡妙明顯，皓月朗朗照乾坤。

   HuXiangXianSheng:

   東海居士為人豪俠，心憂天下，余素深敬之。然于佛學一途，東海居士雖發心甚好，惜乎佛法未能純粹，故有善因而生惡果之憾。 故作此短文，陳一二粗陋之見，與東海居士共參詳之。

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   東海一梟附言：

   不少學說內容豐富，見仁見智，是很正常的。況佛學乃古今中外最為博大精深的學說，有大乘小乘之分、空宗有宗之異、顯宗密宗是別，便是同「乘」同宗，古今大德也是理解各異，人言人殊。

   我自信並非「靠嘴當家」，而是嘴后另有主人公也。不能以義理折服諸佛子而令諸佛子起煩惱心造口舌業，固引以為憾，未必是我著「我相」，陷「我執」，于諸相有障礙，未必是我未明「辯才無礙」之本意，「尚乏甚深修證」，或機緣未熟也。諸佛子因我而陷口舌業中，也當找找自身問題呵。

   又，以慧眼觀之，善因必生善果，此律決定無疑。HuXiangXianSheng之所以產生「善因而生惡果」之疑，毋乃為表面一時之現象所惑乎？

   當然，HuXiangXianSheng大士的批評，可成為我不懈精進之動力，有的批評不無道理，尤其所附偈語，非深通般若、妙悟佛法者不能道。多謝多謝，阿彌陀佛！