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   人的尊嚴從哪裡來？

   儒家對道家持一定的批評態度，但都局限形下的層面，對其形上之道毫無異議。這是因為儒道兩家對道體的認識都出於《大易》，不僅都能窮高極深，而且在「心物不二」的認識方面頗為一致。道家對形上本體之道的理解是非常精彩深刻的。例如《老子-二十五章》對本體的描述：

   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而下殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰"道"，強為之名曰"大"。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    「域中四大」之說，把人與天、地和道放在同樣的位置，認為天大地大道大人亦大，非常深刻。不過，更準確地說，人比物質的地、自然的天更大，因為道是超越心物和天地二元的「混成之物」，是「天地母」，人與「有物混成，先天地生」的道同尊。

   要注意的是，域中有四大，並非天地人外還有一個道獨立著。道在天、在地、在人、在天地萬物、在瓦石屎尿之中。就形上之道而言，天地萬物皆是本體的現象和功用。熊十力最喜歡把體用關係比喻為大海與眾漚的動態和整合的關係，本體如海水,功用如眾漚.眾漚是大海的表現形態,大海是現象功用的本來存在。

   道法自然，也並非道之上還有一個「自然」的東西。道就是自然，自然者，自然而然，法爾如此，沒有理由，不可究詰也，指道的存在、運動、變化的一種特性或狀態。《通玄真經》卷八《自然》篇，唐代默希子題注稱：「自然，蓋道之絕稱，不知而然，亦非不然，萬物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，無所因寄，故曰自然也。」

   這些話都很容易引起誤會，另外，「寂兮寥兮」，單獨看這一句，它遺漏了道體「生生」的特徵，好在後面「周行而不殆」略有所補。不過與儒家相比，就根源處而言，道家對本體的理解仍有偏，過於虛靜柔弱無為不爭了，不如儒家富有「大生廣生之德」，充滿了無窮的活力生機和能量。

   儒家認為，人有主觀能動性，人能悟道，證道，行道，改造世界、主宰天地、作用於道，。所以孔子說「人能弘道，非道弘人」。（《論語•衛靈公》）人能弘揚、擴大道的尊嚴，道有賴於人進一步的創發和完善，並不能自動地使人得到提升。王肅注：「才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。」 朱熹注：「人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。」（《論語集注》）王肅、朱熹都注得很精確。

   人與道同尊，因為人的本性是道體在宇宙中最圓滿的呈現。

   本文選自《本體二論》，首發《自由聖火》網址：

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