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   儒耶合作一家春

   一

   雖然程度不同、方式有別，多數儒者和佛徒對基督教是持貶斥和抗拒的態度的。

   據一位佛教大德介紹，在台灣早年的時候，基督教對於佛教不僅是障難，而且毀謗侮辱，進行種種的破壞。道場講經的時候，他們來干擾，一群人大叫大鬧，這種事情常常有。有一位煮雲法師寫了一本《佛教與基督教的比較》，對基督教進行嚴厲的批判。這位大德看了這本書，對煮雲法師很佩服。有一天，他帶了這個小冊子去見章嘉大師，把這個事情向大師報告，章嘉大師笑了笑，舉了個比喻：「基督教像兩、三歲的小孩，佛教是個五、六十歲的老先生。這個小朋友小拳頭打幾拳，老先生還真生氣跟他打一架嗎？」

   煮雲法師是積極的抗拒，章嘉大師是消極的貶斥，表現方式雖然不同，基本態度卻是一致的。現當代大陸佛徒和儒家對基督教的態度，大都也不出兩位大師的「範疇」。一些儒佛人士不僅是一般性貶斥和抗拒，還帶著濃烈的敵意。

   二

   ，我此前對基教有嚴肅理性的批判，也不乏某種程度的貶斥和抗拒。回想起來，未免有點「分別執著」和狹隘。今讀到牟宗三關於「儒耶合作」的觀念，眼前不禁一亮。

   牟宗三認為，耶穌不從人的生命之仁、智、誠立論，因此人的生命之真正主體不能透出；耶教只有向上逆返，而無向下順成，性命天道不能貫通，故為不圓之教。但基督教自有其精采：耶穌通過最高的放棄---放棄生命，為了傳播上帝的普遍的愛，燃起普遍的愛之心，把人心對物質、親友之類的拖帶顧慮一一燒毀。耶穌上十字架，對人心有著很大的凈化作用。而儒耶合作，可使天人關係的道理圓融通透。

   牟宗三從理和事兩方面指出了儒耶合作的可能性。就理而言，不同宗教的互相諒解，聖人的應該合作，以求互相取長補短，這個道理，對中國人是特別容易理解的。因為中國人的傳統思想，有著很高的和合力量，並有一種很高的圓融的智慧。就事而言，中國以前曾根據傳統的儒道思想與佛教相摩盪，結果以儒道的智慧心靈吸收並且消化了佛教，今日一樣也可以傳統的儒釋道三教與基督教相摩盪而融化基督教。

   凡是大的宗教都有其高度的真理性，亦皆可互相啟發與補助。中國三教有一種智慧，可以消融西方哲學、西方宗教而無礙。儒耶合作，傳統的大本不會喪失，因為三教是幾千年來中國人智慧積累而得的大本原、大傳統，它們具有內在的沛然莫之能御的潛力。以前的理學家由於受佛學的刺激而對先秦的儒學作出深化的理解。傳統三教很可能由於耶教的刺激摩盪而得嶄新的發展。牟宗三據此指出了兩大「中國哲學未來的方向」，其中之一就是：根據傳統儒釋道三教的文化生命與耶教相摩盪，重新復活生命的學問（見牟宗三《中國哲學的特質 》）。

   三

   孔子說毋意、毋必、毋固、毋我；莊子說萬物不齊而齊，佛說「是法平等，無有高下」，又說「一切法皆是佛法」，又說「人無我，法無我」佛法八萬四千法門，只要導人向善，引人向上，任何法門都是對的、好的、正確的。儒佛道三家可以貫通，東西方哲學宗教同樣也有相通處。如對人性的認識，儒釋道耶四家有異有同。

   性善是儒家主流人性觀，孟子以仁義禮智之「四端」為人之本性，荀子則把人性定義為人的自然屬性，持性惡說（孟子以心言性，將耳目之欲、食色之性從人本性中劃出去，亦有所偏，也很不「科學」。性字由心和生組成，心，仁義禮智等善端，道德之性也；生，自然生命的耳目食色之欲，生理之性也。人的自然本能、生理慾望稟承「天」之健德和生德而來，與仁義之性一樣，都是本然、原初之性，狹義而言，是非善非惡的，廣義而言，是一種至善。食色作為人之大欲，自私作為人之本能，是人類生命存在、延續和持續發展的內在保障，非至善而何？）。

   儘管荀子論性惡並未窮源徹底把握人性本身，而是指放縱人性所出現的「犯分亂性」、「偏險悖亂」的結果，儘管荀子之惡與孟子之善不是同一層面上的範疇，但性惡說亦從一個側面揭示了人性的內容，如清戴震所言：荀子性惡說與孟子性善說不惟不相悖，而且相若發明（大意）。

   對於人性問題，佛教多數派別持眾生性善說，但亦有其它說法，如唯識宗在本體「如來藏」外又建立相當於本體功能的阿賴耶識，以載善惡基因，共為善惡之源，相當於承認性有善惡。

   基督教認為人生來就是有罪的，這種看法接近或相當於性惡論（但不等同）。類似「性惡」，但作為上帝的創造物，所有的自然物本質是善的，人的本性尤其如此，因為人是上帝依照自己公義和慈愛的形像而造的，這又類似「性善說」了。

   還有，儒家的憂患意識、佛教的苦業無常思想與基教的罪惡怖栗意識，都有相通之處。中西各大教派都具有某些超越了宗教民族國家的局限的、具有永恆價值的倫理道德和思想智慧。例如，儒家講仁愛，佛教講慈悲，道教教誨「見人之得，如己之得；見人之失，如己之失」（《太上感應篇》），基督教也告誡「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理」（《馬太福音》7:12）…。這些道德訓示都具有全人類的永久價值，可謂道德中的黃金原則。

   這些都是儒耶合作以及佛耶合作、道耶合作的義理基礎。

   四

   佛門廣大，儒門廣大，道門廣大，東海之道更廣大。中華文化的愛好者崇奉者，對於基教信仰，縱然不支持不鼓勵，也不必反對。只要致力於宣傳自「家」弘揚本教即可，一切交給民眾去選擇，交給時代和歷史去選擇。佛教講應病與葯、方便對機，基教自有可療治的病，自有對基教的機。

   從積極的一面說，我們應該站在人類一體、天下一家的高度，以開放、尊重的心態，包容和吸納包括基教在內的世界各教派學派中積極、健康的因素，主動參与與開展多元文化包括多元宗教文化的比較和對話，例如儒基對話、佛基對話、道基對話等。比較對話不是為了爭長論短，而是為了溝通和理解，為了博採眾長為我所用。

   全球化的過程中，每一種文化傳統對文化全球化都能作出各自的貢獻，儒基兩家歷史悠久，影響深遠，對全球文化更有著特別的意義。兩家之間異處固多，相同相通處也不少，可以求同存異，更可以取長補短，開展各種方式各個層面的合作，爭取一個雙贏的局面。

   需要說明的是，儒基的交流與合作，主要障礙其實在基教一邊。基教作為一神教，具有特彆強烈的排他性，多數基教信仰者「衛道心切」，經不起任何批評，那怕是友善而合理的義理「比較」。標題「儒耶合作一家春」，只是我的一個理想，它的實現有待于儒基雙方的努力尤其是基方的寬容。

   2007-8-10東海一梟

   原載《議報》第316期 http://www.chinaeweekly.com

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