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   關於儒家人道主義問題的函

   東海一梟

   ＸＸ兄台鑒：

   余英時先生說得一點不錯，在《論語》、《孟子》和其他儒家經典

   中，許多言論都直接戓間接地承認普遍人道（豈止承認而已？）、尊

   重人類尊嚴，蘊含著豐富的人道主義精神。

   人道主義作為一個思想體系，具體表現千姿百態，概乎言之，可歸納

   為維護人的權利、肯定人的價值、尊重人的尊嚴、以人為本位，體現

   為自由平等博愛等精神。由於中西文化的差異，西方人道主義思想

   中，自由、平等居核心地位，而東方傳統的人道主義以博愛、仁愛為

   主要基礎。

   孔子人道觀的核心是「仁」。就人與人的關係而言，強調仁者愛人，

   「博施於民而泛而眾」；就政治而言，孔子主張德治，以禮義道德教

   化萬民，反對殺戮生命和凌辱人格。

   孔子的偉大正體現在他對人的價值的充分肯定。「廄焚。子退朝，

   曰：『傷人乎？』不問馬。」（《論語正義．鄉黨》）這是《論語》

   中非常重要的一章，雖一樁小事寥寥數語，卻是對孔子學說的核心

   「仁」最好的事實詮釋，是儒家人道主義精神的形象顯示。「傷人

   乎」的人當指養馬者，春秋時代養馬者相當於奴隸或半奴隸的身分，

   說明孔子的仁適用於所有人。

   孟子的人道觀體現在「仁政」思想上，例如，要讓百姓有生存之產

   業，「仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死

   亡」，要「施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修

   其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上」，要讓百姓過上安逸的

   生活。後世儒家繼承併發揚了孔孟的仁愛思想。唐韓愈的「博愛」，

   宋張載的「民胞物與」思想，與孔孟一脈相承。

   在儒家文化中，人道主義傳統既以理論的形式分佈於儒家經典歷代儒

   家著作中，又作為一種實踐活動體現於政治、社會、文化活動中及日

   常生活的各個方面。它以儒家的仁愛精神為理論基礎，以政府、宗

   族、家庭為依託，以存養鰥寡孤獨、賑災救荒、撫恤殘疾者為實踐內

   容。

   中國古代人道主義實踐表現為以家族為基礎，以政府為主導力量的社

   會性特徵。周代就有專司「寬疾」職責的官吏，歷朝歷代都有由政府

   劃撥經費、由專人管理的專管鰥寡孤獨殘者的社會慈養機構。同時，

   在個人道德實踐中，人道行動得到了政府的大力褒獎和社會的普遍支

   持。

   在人格層面，儒學倡導內在的道德自由，是從根本上尊重人的價值和

   尊嚴的學說。《論語》中有「仁」字109處，其仁道思想處處體現著

   對人的主體性、能動性、自主性和自由性的重視，處處彰顯著人的本

   體意義。儒學發展到孟子，那種以德性為財富的高尚情操，以個體人

   格為中心的倨傲風範，那種「說大人，則藐之」的狂狷人格，那種

   「聖人與我同類，萬物皆備於我」的充滿主體意識的樂觀向上的心

   態，那種「當今之世，捨我其誰也」的以天下為己任的社會責任感和

   使命感，那種頂天立地的大丈夫精神，把人性的高貴和尊嚴發揮得淋

   漓盡致。

   《孟子》、《中庸》都把人性歸結于天性，等同於天性。《孟子》

   曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，

   所以事天也。」（《盡心上》）《中庸》曰：「天命之謂性，率性之

   謂道，修道之謂教。」認為只要盡心盡性，就可以「贊天地之化

   育」。「與天地參」。

   宋明理學繼之把人性與天道、良知與天理打成一片。象山作《天地之

   性人為貴論》曰：

   　　「孟子言『知天』，必曰『知其性，則知天矣』；言『事天』，

   　　必曰『養其性，所以事天也』。《中庸》言『贊天地之化育』，

   　　而必本之『能盡其性』。人之形體，與天地甚藐，而《孟子》、

   　　《中庸》，則云然者，豈固為是闊誕以欺天下哉？」（《陸九淵

   　　集》）

   《周易》講天、地、人「三才」，把人置於萬物之上而與天地參，可

   見在中華文化中對人的推崇尊重由來已久。《周易．彖傳》說「聖人

   以神道設教」，把神作為一種工具、一種方便法門看待。故董仲舒雖

   神化了「天」、仍堅持人本「何謂本？曰：天、地、人，萬物之本

   也。天生之，地養之，人成之。」（《春秋繁露．立元神》）天「生

   育養長，成而更生，終而復其始，其事所以利活民者無已」（《春秋

   繁露．諸侯》）把人的位置放得很高，認為萬物皆是天為養育人類而

   設，人才是目的。

   綜上所述，儒家的仁義原則，恕道孝道，仁政王道，德治禮制，中庸

   之道，人本思想，民本思想，大同理想，救世精神，內聖外王學說，

   宋明理學的天理良知之學等等，何一不洋溢著人道主義的光輝？何一

   不彰顯了人性的高貴和尊嚴？

   民主自由乃人道主義的制度性體現，故與儒學在根本義理上不僅衝突

   不矛盾，而且儒學倡導道德自由，最為尊重人的價值和尊嚴，蘊含著

   豐富的民主自由的精神。儒學之所以未能開出民主以保障人的政治自

   由，這裡有歷史之機運問題，也有儒學本身的問題。

   我在《返本開新，重創輝煌》中指出：因儒學發展到宋明理學，已經

   偏離了孔學盡倫盡制的全面，只側重於儒家內聖之道而忽略了外王學

   說，忽略了制度變革和王道政治等經世致用的「外王」實踐，可以作

   為個體生命找到安身立命的根本，卻不足以開出現代民主制度來。

   牟宗三認為中國文化心靈具備道德精神與藝術精神，而在解決具體問

   題的科學精神（邏輯數學科學方面之知解精神）與政治精神（國家政

   治法律方面客觀精神）方面頗為不夠。故他在《歷史哲學》中，以中

   華文化富有「綜合的盡理之精神」（道德精神）、「綜合的盡氣之精

   神」（藝術精神）而缺乏「綜合的盡氣之精神」，以說明何以中囯傳

   統何以沒開出科學與民主政治。

   匆此拉雜作復，外出剛回，抽空再整理成文。另，「天地之性人為

   貴」語見《孝經．聖治章》；關於「道」，可參閱我的近作《老馬空

   知道，窮猿豈擇林！──兼論儒家之道》；人各有擅，ＸＸ二君自有

   可欽之處，不必苛責。

   （2007-01-25）

   民主論壇 上載：[2007-08-25] 修訂：[2007-08-25]