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   向閹黨開炮！

   一

   有人以為老梟好名好鬥或踩人抬己，不知我性情高遠淡泊早已看透世情，哪裡在乎無益有害的一點虛名？哪裡在乎俗世之人尊不尊重？實為當今中國文化上「大雅久不作」、政治上「大作久不雅」興悲耳。至於「踩人抬己」之謚，更是文不對題，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求啊。對於不合義理的思想言論、不道德的行為，當然是不可不「踩」、見之必「踩」的，為正義感、責任感、使命感所驅，勢所必「踩」，不得不然。

   儒家主張「和為貴」，但並非無原則、無條件地縱容。對於歪理邪說與惡行，儒家只有真氣而無客氣。在最近一次「江湖之爭」中，有友人批我：「你是孔孟大師當今的『高徒』，你哪裡還有儒家風範？修養還是不夠吧。」答曰：老兄有所不知，孟子連楊墨都斥為禽獸，面對現在一些「主義」，只怕「禽獸」後面還要加上「不如」二字呵。

   《孟子-滕文公下》：公都子曰：外人皆稱夫子好辯，敢問何也？孟子曰：予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。聖人復起，不易吾言矣。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。

   孟子「欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭」，在維護論證儒家學說的同時，大張旗鼓、聲色俱厲地「距楊墨」，認為只有這樣做，才無愧於「聖人之徒」。

   姑息不是慈悲，破邪才是行善。釋氏也一樣，對於外道邪論，絲毫不假以顏色，而是發菩提心奮金剛力摧滅無餘。《華嚴經》金剛幢菩薩十迴向品中載：「如是迴向。以此善根。令一切眾生悉得諸佛無盡法門。分別解說諸佛法門。摧滅一切外道邪論。令辭理窮屈。」 《大方廣佛華嚴經講》明確指出：「應勤摧伏外道邪論。不令異見損眾生故。」就是說，破斥外道邪見，是為了眾生免受錯誤理論的毒害污染。經典中甚至主張「舍于摧滅外道之心亦不共住」，即不要與「放棄摧滅外道之心的人」「共住」。

   二

   當今中國，「邪說詖行淫辭」的泛濫和「邪說誣民，充塞仁義」的嚴重程度，比孟子時代嚴重百倍。在政治上理論上，馬克思主義雖已衰微，但百蟲之蟲僵而不死；在思想界，利己主義（以及「反對崇高」的犬奴主義）更是大肆招搖。我曾嚴峻指出：

   有些人認為利己主義與犬奴主義都是通往民主的要道，更是荒謬之見。我不否定利己主義與犬奴主義對專制特權有某種程度的消解功能，但不足以對強盜式霸道型政權的構成真正的「威脅」，不足以為追求和實現民主提供精神動力和道德內力。人人成為利己主義與犬奴主義者，並不意謂民主就會自動降臨。而且，如果兩種「主義」發揚光大，利微弊大，不僅挖肉補瘡飲鴆止渴，而且資盜以糧------人人利已、個個犬奴，特權階級更可以為所欲為矣。所以，利己主義消解專制威權有餘，追求民主自由無力，積極抗爭精神不足，非民主之正道也。（梟文《天下最大的道，人類最好的家》）

   犬奴主義或逢狼作犬，見豬變狼，或大反崇高，故作清高；利己主義一切以利己為出發點，並對所有人類的利他行為都用利已主義和生物自私性去解釋，把所有道德良知和民主追求統統納入自私利己、利益驅動的範疇。不鏽鋼老鼠的「著名論斷」：「利己是主觀，利他是客觀，利己是本質，利他是派生」，不失為為對利己主義的最好概括。利己主義固然不一定排除個人的「利他」選擇，但對利他的動機和行為有相當嚴重的「抑制」作用。特別是在公益事業方面，利己主義者往往退縮冷漠有餘，「利他選擇」不足。

   兩大主義表現形式有異，精神本質相近，都一樣道德低下，一切從個我利益出發，都屬於「無體」軟骨的反道德主義。兩者皆泛濫于當今中國全社會，利己主義不僅深入民風士氣，更從思想學術界侵入民運界，儼然顯學矣。

   三

   我曾指出杜導斌之流反儒者的「三無」特徵：不了解中華文化，不認識自心本性，無智也（這裏的智，指的是儒家「智者不惑」的智，盡心盡性知命知天的智，不是一般的知識和智慧）；視性惡為本然，視道德為工具，以仁義為虛妄，以「利已」為真理，無根也；由於生命無根，自身缺乏追求正義事業美好理想的持久內力，缺乏奉獻利他的道德自覺，無力也。

   當時是客氣了。其實此輩還存在顛三倒四邏輯混亂、好歹不分善惡混淆、言行脫節虛偽裝逼、下三爛手段、一根筋思維等大量下流毛病呢。這些特徵和毛病，在利己主義者身上表現得特別明顯特別突出。

   對利己主義，從義理層面征察，固然出偏，從社會角度考慮，更是大誤。在眼下中國，在追求民主的過程中高調宣揚利己主義，其邏輯後果，實乃在特權專制主義面前主動地進行精神上的繳械。如果說專制主義是賊黨，利己主義就是資盜以糧的「閹黨」。尤其是它披上了西學的皮（實乃偽自由主義、「中國特色的個人主義」），其迷惑性、危害性就特別大而久。不僅此也，利己主義還是對包括當今代國內外、獄內外民主人士在內的古今中外志士仁人的精神污辱！

   佛教以「獅子身中蟲」喻從內部破壞佛法的僧團中的敗類。《蓮華面經》：「阿難，譬如師子命絶身死，若空、若地、若水、若陸所有眾生，不噉食彼師子身肉，唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難，我之佛法非余能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧只劫積行勤苦所積佛法。」

   利己主義倡導者及實踐者亦不啻為民運陣營的「獅子身中蟲」也。

   四

   就象魔眾變身作沙門形住于僧團之中、為害甚於外道一樣，利己主義者混入自由門、民主派中，危害之大，甚於外來力量，我自由同道不可不查，不可不從思想理論上予以清理和摧滅。老梟不能不消除客氣充真氣，在向賊黨出擊的同時也向「閹黨」開炮、為「閹黨」勒碑。

   今時今世，弘揚孔孟真道，高倡仁義大幟，抵制道德潰散，堅守理想高地，捨我其誰！至於能否導引時代潮流，新造中華文明，付之天命罷了，且盡我之心盡己之責吧。對於好鬥的批評，借孟子的話自辯一下：予豈好辯好鬥哉？予不得已也，予不得已也！

   2007-10-1東海一梟

   2007-10-3首發《自由聖火》網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整