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入世貴于能養德，此生難在不成名

   ----東海難不倒（251----259）

   251無名氏：推薦林達《言論自由的目的並非為追求真理》一讀，談談讀後感。

   東海老人答：

   太忙，不打開了。我想林達這篇文章是宣說一種民主常識的，主旨應該就在標題里表達出來了。

   言論自由的目的是保護人權和人的尊嚴、保護追求真理（包括追求謬誤）的權力。並非僅僅為了追求真理，理所當然。

   不過，言論自由有助於真理的追求和彰明吧。或者說，真理及其追求有賴於的保駕護航。而且，言論自由本身就是一種目的和真理。2007-12-3

   252未醉翁：懷大慈悲勇除惡，是真佛子敢殺人。這是東海老鳥說的。很喜歡這兩句，贊一聲。

   東海老人答：

   應為：是真佛子能除惡，懷大慈悲敢殺人。這樣平仄才對。

   「殺人」乃迫不得已的一種權道，絕非儒家家法。迫不得已時，儒家不反對開戒，但必須是為了除惡衛善，為了救人，並且殺之合法、殺之有道，合乎民心天理。

   「殺」者也須有資格。歷史上，王陽明有資格，曾國藩勉強有。清末以來包括慈禧太后毛澤東蔣介石鄧小平等，以及古今中外絕大多數所有統治者，大都不具備開戒的道德資格。2007-12-3

   253抱月眠風：我一直認為，如果自己心中的疑問尚未解答，是不應該去輕易傳授他人的。哲學與知識不同，知識需要無私傳授，而哲學首先是要給自己的，如果自己不能從這套哲學中得到幸福，那對別人來講，它更有可能是毒藥。

   東海老人答：

   你說得很對。己立才能立人，自度才能度人，「道」首先要對自心負責，自己首先要從中得到幸福，得到心性的安立。以盲引盲，誤人誤己。所以，前幾年，拙書《澄書》本已由海外友人列入某叢書待出。偶爾略翻文稿，驚覺澄書不澄，很多文章思路混亂，錯別字和不通處多多，連修改的價值也欠奉。乃函友人，主動要求撤下不出。

   但如果真「得」了好東西，則不能局限於獨善獨樂，應該拿出來讓天下後世有緣者共享。這是大文化人、真得道者不容推卸的責任和義務。關於自利利他的關係，明蓮池大師《竹窗隨筆》中有一則「自他二利」說得好：

   古雲未能自利。先能利人者。菩薩發心。斯言甘露也。不善用之。則翻成毒藥。試反己而思之。我是菩薩否。況雲發心。非實已能也。獨不聞自覺已圓。復行覺他者。如來應世乎。或謂必待己圓而後利他。則利他終無時矣。然自疾不能救。而能救他人。無有是處。是故當發菩薩廣大之心。而復確守如來真切之訓。不然。以盲引盲。欲自附於菩薩。而人己雙失。謂之何哉。2007-12-3

   254抱月眠風：我不清楚你與國內的民運派觀點上有什麼區別，但是據我所知，在西方的民主思想奠基的過程中，並沒有什麼明顯的「派」存在，反倒是許多的文人默默耕耘，有些直到死後才成就了其文壇地位。你做好這樣無名而終的準備了嗎？

   東海老人答：

   不知老梟與民運派之間的區別，就敢來指手劃腳，好大的膽子。

   老梟與民運派之間的區別，概乎言之：民主追求同，文化立場異。我推崇中華文化、皈依儒家，以儒家涵攝、汲納西方文化與民主制度，以民主為王道政治的初級階段，同時，道德與制度並重。

   「派」之名相存不存在，「派」之存在明不明顯，並不重要，重要的是「耕耘」

   我現在就是在「默默耕耘」。其實，是默默耕耘還是大張旗鼓地耕耘，哪一種「耕耘」方式更好，因人因地因時而異。

   我不僅做好過「無名而終的準備」，而且在精神上做過在獄中過幾年的準備----儘管我同時也做過多方面的準備，爭取自己盡量不會「犧牲」到獄中去。另外，有名無名，相對而言。老梟固未「成就文壇地位」，梟名卻足以讓一些東瓜西瓜流哈喇子了，呵呵。

   不怕說句大話，象老梟這樣的人物，什麼名利羈絡得了？對於世俗的名利，我的心態之淡泊與超然，只怕無人能及。別人是「成名要趁早」，我是成名怕太早；別人是「求之不可得」，我只怕是「卻之不可免」。這叫智或可及、愚不可及。

   還是蓮池大師教導的是：榮名厚利，世所同競，而昔賢謂：「求之既不可得，卻之亦不可免。」此「卻之不可免」一語最極玄妙，處世者當深信熟玩。蓋求不可得，人或知之；卻不可免，誰知之者？如知其不可免也，何以求為？又求之未得，不勝其慍；及其得之，不勝其喜。如知其不可免也，何以喜為？又己得則喜，他人得則忌。如知其不可免也，何以忌為？庶幾達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣！故知此語玄妙。（《竹窗隨筆-名利》2007-12-3

   255抱月眠風：在這個論壇見到你的文章已有很長時間，除了吵吵鬧鬧之外，未嘗見到有什麼特別值得學習的地方。為何不多做一些有建設性的事情呢？我想，真正的「道」，並不需要用那樣激烈的方式來傳播，「桃李無言下自成蹊」，一個適用於未來中國的哲學，必然是平和而堅定的。另外，真正的民主思想是不應該首先向精英階層去普及的，而應該是用平實的語言寫給草根階層。

   東海老人答：

   老梟辣手兇猛，梟聲凄切，無情之至，多情之至，深情之至，充滿了「破壞性」更充滿了建設性。如果說此前反共罵黨，側重於「破壞」的話，東海之道的推出，就是一種制度、文化、道德等多方面的基礎建設。而你卻只見到「吵吵鬧鬧」，不由得讓我想起東坡居土與佛印和尚那個著名的關於黃金糞土的故事。

   東海之道本質上正是「平和而堅定」的。桃李不言，但孔孟釋氏及古今無數聖哲都言之不休，連老子都有五千言呢。老梟焉能例外？除老桃小李外，你找一個無言的聖哲來看看？老梟態度有時確實有些激烈，不夠禮貌。對什麼人都說真心話，但怎麼說、用什麼「方式」說，卻是我的自由。對於你這類阿弱小白，就算孔孟重來，眼珠子都未必轉過去！我不僅眼珠子轉過去，而且諄諄地說，這是最高的禮貌、最熱的情懷了。

   且不說東海之道不僅僅是民主思想，也不說目前我連網路上都遭到嚴控。我想，願意將「真正的民主思想」「用平實的語言寫給草根階層」的人會很多。問題是，有這個普及的自由嗎？你真是站著說話不腰疼。2007-12-3

   256抱月眠風：相信以您的造詣，應該很清楚宋明黨爭對中國歷史的消極影響。未來的中國，走向何方，主要還是取決於普通百姓的心靈修養。把精力放在試圖改變政府或者爭取更大的同盟上，都只是治標不治本之策。不信我們可以打賭，現在的民運派如果掌了權，會和陳水扁一個德行。

   東海老人答：

   宋明黨爭對中國歷史的影響是消極還是積極，各佔比例多少，錯綜複雜，殊難定論。民主自由與專制特權之爭，與亦宋明黨爭沒有什麼可比性。

   未來的中國走向何方，取決於各種因素，「普通百姓的心靈修養」當然是因素之一，但不一定是主要的。「試圖改變政府或者爭取更大的同盟」與提高「普通百姓的心靈修養」是一體的兩面，無法截然分開的。

   民運派如果掌了權，即使「和陳水扁一個德行」，也比中共的德行好得多。因為有民主制度的制約，民運派想「壞」都難。中共可以利用民主口號上台再實行專制，現在的民運派卻沒有這種可能了，即使有些對民主是利用也必須「用」，不用不行。何以故？不展開分析了，一句話：時勢異也。

   何況，陳水扁怎麼啦？我與大多數正常人一樣，不認為他的德行有什麼大問題。

   你根本就是只糊裡糊塗而又自以為是的、比多數西瓜更呆更傻、無葯可治的小東瓜！奉勸你：滿腹醬糊休抱月，一頭垃圾莫眠風。2007-12-3

   257楊萬江：依你的觀點，你能夠解釋為什麼儒教要有祭祀禮儀嗎？既然問題只是心中之事，又何必去敬天祭祖呢？既然心生萬物，你「生」一個實有之物來看看。一個佛學化的儒學使人們對儒教許多東西的認識變得似是而非了。宋明儒都闢佛老。這是有道理的。即便你引的蔣慶，他恐怕同樣強調儒教的上天神聖信仰，並不是你認為的那樣。

   東海老人答：

   每個人的本心本性都（心即性）是一樣的，不僅可以相通，而且完全相同，都是一大金剛心和光明藏。那是廣宇悠宙間真正的寶藏------說一大金剛，說一縷光明或一片、一團，都是方便說法，說光明也是一種「方便」，因為還有個光明之相在。而本心無色無相，無法可說，非言語文字所能形容，怎麼說都是不準確的。佛教三藏十二部講的就是「這個東西」。佛祖講來講去、講到最後卻講：誰說我講了法，誰就是誹謗。

   這個超然於一切言語文字之外的本心本性，佛家稱之為佛性、真如等，儒家稱之為仁性、良知等。我說過，良知非一非異。非一，人人皆有良知，良知所執持的色身各異；非異，人人良知相通，功能體性相同。就象你我，身體各異，良知光明相同。故華嚴經說：心佛眾生，三無差別。

   如果你良知光明度不如我、不能與我相通，是你被習氣被遮蔽、被染污的程度較高的原故（也有可能你的良知所執持的肉身機能比我的肉身低級，或發生了故障，呵呵）。如果我們的光明度不如聖人、不能與聖人相通，是我們的良知被習氣被遮蔽、被染污的原故。

   良知是生生不息新新不已、無為而無不為的，原則上它具備無限神奇的功能。飛機上天潛艇入海，皆是人類本心即良知的作用。

   不過，道亦有道，良知即道，道就是規則、規律、規定性。這個「規律」我稱之為良知律，比人間法律嚴肅多多，你叫我「生」一個實有之物來看看，這話就幼稚了，有違良知律。

   我在《吾家自有大神通！》中指出：本體的「創新」和「變易」功能必須遵循一定的規則，必須遵循進化的原理，不能「亂來」，不可能想怎麼變就怎麼變。熊師將變的方式分為三種：一是頓變，剎那剎那才生即滅，變化密移，二是漸變，大變化皆由小變化積漸而至。三是突變，突變是「不循漸變之規，乃有飛躍而至者」，卻是「確已經過無量數剎那之漸變」而達至。猴子或許可以進化為人，但不能突變成人。不管怎麼「飛躍而至」，都必須「經過無量數剎那之漸變」而達至。

   熊師所言的三種「變」，就是良知律的規定。在此「規定」之內，自古至今多少「實有之物」被人心「生」出來呀。各種科學技術也是人類良知（良知之知，即智慧也）在各專業各領域的體現。隨著科學的加速度發展，今後被「生」之物將越來越多。

   一旦機緣成熟，東海之道不僅可以「生」出大量新鮮事物來，而且可以「生」出一個自由中國乃至大同世界來，不過，這個叫楊萬江的你，只怕是看不到啦----除非千水萬江入海來成為東海之儒，除非東海之儒能在你有生之年成千上萬地發展，讓東海之道深入社會、深入人心、傳遍全球！

   其次，良知的作用有直接間接之分。佛教只重「直接」，所以一味自修；儒家兼重「間接」，所以即強調內聖又重視外王。祭祀禮儀屬於文物典章制度的一部分，是外王學的範疇。其實，所有的儀式和制度本身，都不過本心的作用而已。

   上天信仰不可不強調，但儒家更應強調良知信仰，本心信仰，不能心外「拜」天。

   謹借宋魏了翁一首小詩《虞永康生日》與君共勉。你何時懂得了良知的奧妙，何時就是你的真正「生日」。魏了翁詩曰：

   良知誰不有，靡究復靡屆。

   寸心日月明，萬里天地解。

   握機洞消長，觀物了成壞。

   推行濟四海，小試未為隘。

   姓名既轉聞，正恐世綱掛。

   相期久遠看，力與支末派。

   建立天地心，透徹義利界。

   即茲奉君壽，行矣良處勱。

   另外，我也有一詩是寫良知的，題為《光明》，一併供君一賞。詩曰：

   光明

   在厚土在高天

   在深深海底

   在垃圾在屎尿

   在刀光中箭頭上

   可以暫時遮蔽

   但無法傷害

   更無法消滅

   不論是上帝摩羅

   還是中共中央

   而我可以讓它們

   萬劫不復

   或者永遠輝煌

   不是一縷一束

   不是一片一團

   而是照天照地

   一大光明藏

   2007-12-3

   258楊萬江：證如一個人死了，無法以心顯示世界，這並不意味著世界本身就不存在了。「哀莫大於心死」。但天地昭昭亘古流行。一個天之所就的實存世界，並不以心的起緣生滅或空幻超脫而改變。這是儒與佛的一個關鍵區別。陸王心學本就已經受佛老影響，如果你甚至乾脆攻擊否定儒教的上天信仰而從所謂「圓明清凈妙明真心」、「自心」、「良知」 這樣一些方面來談信仰，那麼，這正是佛教之所為。

   東海老人答：

   每個人都會死，任何人都會死，肉體會死，人心也會死，宇宙都會死（宇宙有成住壞滅），何況人呢。但光明藏不會死、「圓明清凈妙明真心」不會死、良知不會死！

   「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」《老子》中對本體之道的描述，可藉以描述良知。不是「一個天之所就的實存世界」而是良知「並不以心的起緣生滅或空幻超脫而改變」，也不以實存世界的起緣生滅而改變。

   各宗教都相信靈魂不滅，是唯心論，是「常見」；而你是「斷滅見」----看來，你雖然主張「上天信仰」，實質卻是唯物主義者。唯心唯物、常見斷見，在根本上都是偏差的。它們各自言之成理，也都有一定的、部分的道理，但都是盲人摸象，偏離了整體和正道。

   在心物和生死問題上，東海之道持「中道觀」。提醒一下，我講「圓明清凈妙明真心」不會死、良知不會死，可不要認為是「唯心論」。其間的區別明確而又微妙，俗眼難辨，「人心難測」。這個問題要留待將來對極少數福深緣厚上智大根人士「轉」東海之道的「大乘道」時，才會予以深談，現在只能點到為止。

   現在你只要初步了解一個道理就行了（至於能理解或證悟到什麼程度，要看你的內在光明度而定了）：良知是超越生死的。孟子、王陽明的良知沒有死、古今中外所有的良知都不會死！2007-12-3

   259楊萬江：人之有心性而「心統性情」，山石無心順存天地而無覺解之明。此何為哉？此乃天命焉。天之呈於物我者稟質有別，然則，理一也。心所明者，天理一貫之明。吾人于自性本心而通天心，於事事物物而求天理，概當夫子「下學而上達」之道也。梟君當明心性乃天之所呈於我者。然則，天之所呈非天本身。天之所呈者天性天命也，天之本身則吾不知嶼！此乃信仰。

   東海老人答：

   真心乃上天之所呈，沒錯，更準確地說應為：上天乃真心之所呈。但亦屬於「方便說」。因為最高之道是超絕言語、無法表達的。你說「天之本身則吾不知與」卻不知「真心本身則吾不知與」，可見還是不知道體之全的偏曲之土，呵呵。

   注意真心這個詞，相當於佛教所說的「真如」，我稱之為良知。它不是肉團心、精要心、緣慮心但「生」出每個人的肉團心精要心緣慮心。

   良知呈現，天理流行。如果說上天是頑空，良知本性就是真空。就太空廣宇而言，個體的存在宛如空中的一點浮雲；就良知本性而言，太空的存在又不過是真空中的一點浮雲。如此而已。

   在心性情三者的關係上，張載、朱熹等宋儒主「心統性情」說，有其特定的概念範疇及內涵意義。但在大多數佛經及熊子、老梟這裏，心性同義。本心即本性。這是要說吶一下的。2007-12-3

   注：入世貴于能養德，此生難在不成名---東海自題聯

   民主論壇 上載：[2007-12-04] 修訂：[2007-12-04]

(入世貴于能養德，此生難在不成名 全文完)