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   請不要栽贓，好嗎？

   一

   近有東瓜氏責問我說：有儒者指出你將心性問題等同於心態問題。作為儒家，居然會犯這種常識錯誤，可謂有名無實，真讓我失望。

   我笑道：你「失望」得太早了（其實瓜子們失不失望，無足輕重，與我無關。之所以公開地、耐心地解釋，借瓜皮警眾耳。）

   心性心態有聯繫但不相同。如果說，心性是大海，心態就是起滅的波；心性是總司令，心態就是邊強部隊。中華文化談到心性，多指本心本性而言，相對於心性，心態乃是表層、顯性、生滅不斷的東西。

   我從未將心性問題等同於心態問題，那是一位台灣儒家「栽贓」給我的。

   二

   那位台灣儒者的原話是：

   「先生從未細讀吾師文字，並做出相應討論，只是個會思維不會生活的典型知識工匠，因此對生活的修身問題格外尖銳與反感，否則，儒家關心的題旨並非是哲學領域的道德形上學，還有家庭問題，心性問題（先生指為心態問題），實際生活處境如何接物待人，這本就是吾人內聖的基礎功課，都是本體的發用，否則講再多道理，徒然只是做自認為的道德文章而已。」

   全是似是而非的胡亂說。「從未細讀吾師文字，並做出相應討論」得不出「只是個會思維不會生活的典型知識工匠」的結論，更不能「因此」臆測對方「對生活的修身問題格外尖銳與反感」。

   儒家關心的題旨不局限於但也包括「哲學領域的道德形上學」，儒家道德是形上形上、內聖外王貫通的，豈僅「形上學」而已？

   「實際生活處境如何接物待人，這本就是吾人內聖的基礎功課，都是本體的發用」話說得對。但他「否則」之後，指我「講再多道理，徒然只是做自認為的道德文章而已」，還說什麼「您如此耗盡大量精神在論述事理，與人相處必然有極大的困頓，此是人情常理，說先生不通良知方法，正是此理在，任您如何言詮，不過在邏輯上自圓其說而已。」云云，皆屬似是而非的「推理」。

   儒家下學上達，非常注重實際生活處境如何接物待人。但在堅持仁這一基本原則的前提下，會因時因地因人而制宜。在不同場合、環境，針對不同群體和對象，所採取的「方針政策」有所不同。日常生活與人相處時當然不是時時處處都一味大講道理，家庭日常生活以親情為重，朋友平時交往以情誼為主，討論問題時則理當以講理為主。

   雙方講理的時候，謙虛與尊重首先應該都體現在「道理」上：重道尊理，虛心受「理」，這才是「本體的發用」。講理時不講理，或者講不成理，反去指責對方「好辯逞雄」，王顧左右而大談人情，泛泛論斷對方「與人相處」如何如何，就非所宜。

   既使有些時候「與人相處必然有極大的困頓」，責任在哪一方，也須具體情況具體分析。當年孔子栖栖皇皇周遊列國而不遇，與列國君主相處也必不順暢和諧。難道孔子「只是個會思維不會生活的典型知識工匠」？

   三

   類似無聊無理無禮「非所宜」的文字，充斥于最近台灣心學網幾位儒者給我的公開信中。例如：

   「文字可伐國，先生不可能不知其銳傷人，實為敗德行徑，還兀自以為說理得當，使人不敢言。」、「縱使胸中有千萬條理在，雄辯天下無人能敵，只是自心造作意境高明，非真聖賢氣象」、「請問您有真實領受本體的眷顧，並讓您的家人相信有本體，而給自己與家人都帶來本體庇蔭的福報嗎？」

   還有什麼「對生命強烈的敵意」、「盛世的中國該是有教養的國度，…您的思維充滿著不安全感」、「如果您認為受本體眷顧的人，就會是這種劍拔弩張，不斷說粗話來否定別人並肯定自己的狀態」、「您既然認同儒家，卻反對有禮，而且一口咬定自己就是真情實意，他人都是虛情假意」、「中共政權只是被您拿來批鬥最好的靶子，他們有苦說不出，您不當家，卻拿講民主作為自己成名的媒介」、「那位固定與您一搭一唱的先生，想來如不是先生千手千眼的分身，就真是先生的「知己」，才會死忠至此。對於先生的操作功力，葉震只能說是深表佩服。」云云。

   諸如此類，舉不勝舉，令人哭笑不得。

   我踐履功夫怎樣、反共動機是什麼、家人生活如何等等問題，當然可以探討，但須對我的現實人生有所了解，對我的文章有所研究才好下結論。倘無憑無據又非親非故，僅憑「好辯逞雄」、「雄辯天下無人能敵」的印象，就信口論斷我的種種，豈非輕浮、粗暴得可以？還居然猜測網上與我「一搭一唱的先生」是我的分身或「操作」出來的。哪跟哪呀。

   儒家都很強調謙虛與尊重，都喜歡用先生、您等尊稱及在下、敝人等謙詞，象上述所引文字語氣都很柔軟，可是，凡有基本智力者，誰又能讀出絲毫謙虛與尊重來呢？

   更過分的是，在嚴肅的義理批判與爭鳴中，一些人不僅喜歡毫無實據地臆測對方動機、心態、生活處境乃至家庭生活，還喜歡歪曲、偽造對方的觀點。大陸御用文奴、黨用儒奴及自由派人士如此，台灣心學網一些儒者居然也如此（如我三複陳復所直言指出的）。

   當然有時歪曲不一定故意，也可能是無意誤解，屬於認識不足、智力有限或對對方觀點了解不夠所致。但經指出，發現有誤，就應老實承認，而不是逞詞狡辨，甚至將對方如理如實的批評「轉化」為態度問題、上升為道德問題。這都是對人也是對已的不尊重。

   四

   我對台灣的了解都是間接的。台灣民主化的成功令我刮目並對台灣民眾特別是學者的素質有一種特別的信任與期望。同時，台灣人洪哲勝君與《民主論壇》對中囯自由運動的支持推動，令我深懷感激。但很遺憾，我不能不坦直指出：幾位台灣心學家在義理爭論中的表現，令我有「一見如故」之感。

   由於專制摧殘，學絕道喪，大陸知識人學養、見識和品質普遍性問題嚴重，喜歡混扯，擅於「栽贓」。今通過虛擬空間略有接觸，發現一些台灣知識人並且是作為儒家的知識人也不例外，令我不勝唏噓。

   2008-2-22東海老人

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