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   《萬物一體論》與新的生命觀

   一梟文《萬物一體論》后，新亭網友提問道：

   好文章。老梟學識之精深廣博，非常人可比。有些問題要討論請教。首先，「萬物一體」這個核心概念必須有明確的界定。天人合一、心物一元、理一分殊、體用不二等等可能有不同的含義，適用於不同情境，需要顧及同一律。其次，「萬物一體」論又是特定條件下有特定含義的判斷，用高能物理實驗的例子作為例證，要論證從該實驗到結論之間的必然性。另外，從萬物一體論可以說明為什麼會提出「新人生觀」，但不能證明「新人生觀」之必要、之正確，因為二者分別為事實判斷和價值取向，雖彼此有聯繫，但涇渭分明。謝謝！

   《萬物一體論》論得比較高深，一般讀者不會喜歡看也難以看懂，新亭網友看得小懂並問得出題，不容易，值得認真一答。

   二略介天人合一、心物一元、理一分殊、體用不二等概念的要義吧。

   天人合一：宇宙本體與人的本性一致、同一，天與人性相合「本」相同也。可分為兩層意思：一是天人一致，宇宙大生命，生命小宇宙。二是天人相通，人與宇宙萬物在本質上是相通的。

   心物一元，本體上，心與物相同，現象界，心與物相通，心中有物，物中有心，心不離物，物不離心。

   理一分殊：本體為一，現象萬殊。總合天地萬物只是一個理，千差萬殊的事物都是那個理一的體現。朱熹說：「天地之間，人物之眾，其理本一，而分未嘗不殊也。」朱熹又把總天地萬物的、最根本的理說為太極。理一分殊就是太極包含萬物之理，萬物分別體現著太極之理。

   體用不二：體必有用，體在用中，即體即用，用不離體。體用不二包含「本原現象不許離而為二，真實變異不許離而為二，絕對相對不許離而為二，心物不許離而為二，質力不許離而為二，天人不許離而為二」諸義。

   對上遠概念，不同的學者理解或有小異，但大意無別。

   綜上所述可見，我在《萬物一體論》中關於「萬物一體與天人合一、心物一元、理一分殊、體用不二等義理是同一種宇宙觀、本體觀的不同側面和表達。」的結論是妥切如理的，天人合一、心物一元、理一分殊、體用不二等幾種說法，不僅相通，而且原則上相當等同，並沒有太「不同的含義」。

   至於「萬物一體」論的高能物理實驗證明，期待這方面的高手進一步作「該實驗到結論之間的必然性」論證。

   三如果萬物一體論深入論證及廣泛普及，必定開出「新生命觀」和「新人生觀」（生命觀與人生觀相通而有異，人生觀外延更廣但生命觀更本質，對生命的認識決定著人生態度。茲不深論）。

   「新人生觀」之必要之正確，不僅可以從萬物一體論申邏輯地推導出來，而且人類社會的歷史積現狀已經提供、未來必將陸續提供更多的證明。茲話題長，暫不詳論。總之，「二者」雖「分別為事實判斷和價值取向」，彼此不僅有聯繫，而且極為密切。我在《萬物一體論》結尾寫道：

   「只有徹悟萬物一體的真義，才能更好地自愛愛人、己立立人、成己成物，才能更好地重視和追求和諧---不僅重視和追求自己身心的和諧，而且重視和追求人與人、人與物之間民胞物與的和諧，從而學會與他人、與社會、與動植物、與整個大自然和諧相處共存共榮。」

   「徹悟萬物一體的真義」后的這種種表現，不都在證明著「新人生觀」之必要、之正確么？

   非常值得一提的是，這種以良知本性為生命之本質的新生命觀，是沒有上帝的位置的。在外有科學實證、內有良知實證的萬物一體論中開出來的新生命觀的「大舉進攻」下，上帝信仰必普遍消散。「上帝」如果要在這種新生命觀中「存在」下去，就必須從天上、心外回歸人間、心中，打通人與天，消除心內心外的隔絕，或者說，基督教就必須對其教義進行一次根本性的大改革，讓上帝轉識成智，與本心本性合而為一。2008-4-1東海老人東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/