禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   東海思想概要

   東海之道徹上徹下，將生命本性與宇宙本體一以貫之、「仁」以貫之、良知以貫之；仁或良知，既是天之道又是人之性，具有生生不息、新新不已的特性。所謂「天行健，君子以自強不息」是也。

   東海之道徹里徹外，將內聖與外王、道德與政治連成一體，打成一片。內聖方面，致力追求心靈、意志、道德之自由，為個體生命修一條安身立命之道，其最高境界是達至良知的光明和永恆；外王方面，是有效保障和不斷提升政治、社會之自由，實現新王道政治，為人類社會修一條長治久安之道，其最高境界是達至全球性「天下為公」的大同理想。

   內聖與外王、道德與政治是辯證統一的關係：內致良知以立個體之命，外致良制以安民眾之身，通過致良知為致良制提供內在力量，通過致良製為致良知引進外部促進，以致良製作為良知的功夫踐履，以致良知作為致良制的內力保證。

   在政治態度上，東海認可並追求民主，反對專制主義，這是毫無疑問的。但東海又認為民主僅為王道政治的初級階段，民主制度還可以進一步完善，在健全法治的基礎上建立德治。

   在自由問題上，東海既重視外在自由，更強調內在自由。兩種自由對於人類都是極其重要的：言論、信仰、沒有恐懼、不虞匱乏等自由，為社會的長治久安提供外在制度保障，心靈、意志、道德等自由為個體安身立命提供內在棲居。

   在人生態度上，東海堅持仁義中庸，反對利己主義也不完全認同利他主義，這必為利己主義所惡，也不為利他主義所喜；在體用、天人等關係上，東海主張體用不二而又有別，天人有別而又不二，反對遺用談體和有用無體兩種傾向；在心物問題上，東海堅持心物一元論和唯仁主義，反對唯心主義和唯物主義；在人神關係和生命觀上，東海堅持以人為本，進而以仁為生命之本，反對神本主義；在人性問題上，東海堅持性善論，反對性惡論。

   總之，東海之道的人生觀、人性觀、價值觀、政治觀、道德觀、本體觀、宇宙觀都是與眾不同的：不僅與古今中外各種異端學說外道信仰不同，不僅與作為中華文化次主流、東海頗為推重佛道兩家不同，而且與古今儒家也有所異（對此，東海在良知、本體諸論及《儒家三法印》、《新禮學初論》、《道德論》、《體用學發微》、《大良知學綱要》等大量梟文中已予闡析。）

   例如，東海以良知為本體，與佛道兩家以真如、無極為體不同，同時，東海的良知統攝科學精神、道德精神和制度精神，良知的力量不僅體現為道德的力量，也體現為制度的力量、科學的力量，這又與王陽明的良知學有異。

   其實上述觀點不僅具有至高的真理性，而且具有極大的包容性，但在「外道人士」看來，它們對唯心、唯物、神本、性惡各種主義都會產生程度不同的「威脅」和「傷害」，同時也無意中「貶低」了自由主義及道佛兩教，對眾多自由主義者、民主教及道佛兩教信徒的感情難免造成「傷害」----東海推崇道佛，但認為道家耽於虛靜，佛教滯于空寂，這是由於兩家對「道體」的理解略有所偏所致。因為對這些宗教及准宗教分子（以民主為體的民主教也頗有宗教「風範」）來說，其信仰雖不同，都是至高無上、唯一正確、不容異議的，呵呵。

   首發《自由聖火》