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   論遍江湖覓上流---兼答網友

   一在《萬法歸一，一歸何處？》的文後，有人如是留言：

   「辯論的真正目地是為了「悟道」，為了真正的了悟真理，而不是搞什麼口舌之爭、文字遊戲！真正善辯的智者，其說辭至少讓大多數人能理解、認同。長篇闊論卻讓人不知所云，這算怎麼回事……最可悲的就是別人明確的點到他的問題了，他還是逃避，還是不去真正的「悟」！還是那樣的自以為是，自以為聰明、自以為真理在握！」云云。

   我倒是真希望有人能在理上明確的點到我的問題。可是並沒有，從來沒有。除了泛泛地斥對方為「口舌之爭、文字遊戲」，就是大話廢話，還有罵人的話，則往往正好給作者自畫像。就是一些友好的提示，在「道理」上也是天地懸殊。

   道理道理，理是道的基礎。佛法講信解行證，如果誤解錯解，就談不上正確的行和證了。奈何當今天下滔滔，諸公袞袞，出口盡胡話，下筆皆妄語。不僅各種神教（神本宗教）教徒，佛門道門中也多是假把式，拿不出什麼真功夫，講不成什麼真道理。

   二道不是語言文字，但不排斥語言文字，道不是理論又不離理論。道得其真，自然大智大慧，辯才無礙，並富有文字般若。故明知無效，仍想奉勸那些瓜子一句：

   如果滿嘴胡柴或嘴笨舌拙，如果理都說不對、說不通、說不圓，就不要談什麼「真正的了悟真理」，不要「自以為是，自以為聰明、自以為真理在握！」，不要裝出一付高人的樣子、擺出一付大師的架式了。蒙誰呢？蒙人乎蒙天乎蒙自己乎？

   我不認同蕭平實居士所說的「法」（有「神我」色彩且極為小家子氣，有失佛門廣大、佛法圓通之旨。）不認同他對佛門各派的「高標」批判，但認同他關於法義辨正、摧邪顯正與論人我是非性質不同的觀點。

   據蕭居士介紹，印光大師曾說過：靜坐常思已過，閑談莫論人非。但理論爭鳴與「論人是非」不同性質。若有人弘法說法悖于佛旨，佛必立即喚來訓斥，直至彼人改正方止。如是典故，散見於阿含諸經，不勝枚舉，處處可稽，大乘經中亦復如是處處可見。

   釋尊得道之後，親身遍至各大城市，一一破斥六師外道；提婆、如來賢等人，遍歷各大城破邪顯正；玄奘菩薩遍歷天竺諸國，于各國召開無遮大會，開展法義辨正；荷澤、神會禪師北上獨抗北宗，釐定禪宗真旨，屢遭北宗譖言而貶謫遷徙，依舊奮力不息。中國自達摩祖師以降，六祖慧能、黃檗希運、南泉普願、石頭希遷、長沙招賢、玄沙師備、趙州從諗、德山宣鑒、睦州道明、普化禪師，近者如克勤圜悟、大慧宗杲、無門慧開等各大禪師，都有種種破邪顯正之舉。鄉愿之人所不敢為，未悟之人所不能為也。

   別看那些拿不出實在功夫、講不成真正道理的人擺出一付「不屑為」的破樣子，其實乃不敢為、不能為也。

   三某網友表示，「我對東海一梟是很敬重的，這裏的人不了解這個人，如果你了解了，我相信你也一定會敬重他。」但認為：

   「東海兄如此執迷於在理論上說服別人，說到底也是一種執著，執著就是修鍊的大忌，更何況別人並不理解呢。」

   謝謝某君的敬重，可某君對我的了解仍淺而偏。對東海之道，我「在理論上說」，也只限於「在理論上說」，別人服不服，多少人能理解，那不是我考慮的。在「道理」面前，不能那麼功利的-----「道理」自攝功利，但講理傳道不能那麼急功近利。孔子不會因為各國君主的短視顢頇而放棄他的原則、他的努力。

   我相信，真理自有它的力量。一時一地別人不服、沒人理解，又有什麼要緊呢？天下大著呢，後世長著呢。我相信我的「說辭一定能讓大多數人能理解、認同」，只是有一個過程，這個過程以常人眼光看或許很漫長，非我這一期生命所能見到。這又有什麼要緊呢？高度的真理不可能一傳就開、就天下響應。耐得住寂寞、孤獨是一個大文化人必備的修養。

   何況「別人並不理解」也不可一概而論。有些事，君不能見、常人不能見而巳。東海弘道才多久，能理解的雖不多亦不少矣，反儒、蔑儒隊伍略有名頭者紛紛避遁矣。至於我的表現，是一種執著還是自我「修練」的法門與道援天下的方便，見仁見智吧。不要認為閉關靜坐就是修練修心，那不過是小小法門之一。

   四某君還有一段話是對我說的，這裏一併略答之。他說：

   「你反覆地向別人宣講你的東海之道，那是你自己證悟的結果，向人宣講沒有什麼錯，但你不能自認為就是真理了。不同層次有不同層次的法，你說的可能在你所在的層次是對的，在另一層次中就不對了。」云云。

   正因為是「自己證悟的結果」，所以「自認為就是真理」。自心實證的東西，自然自肯自信，誰又能讓我動搖呢？哪怕有一點點信之不堅，卻去向人宣講，那就是妄言，對他人對社會對自己都不是負責任的態度。

   「不同層次有不同層次的法」，對。但只要這個「法」是真正的真理，在任何層次都相通相融的，就象東海之道，不是佛法但可以在糾偏斥小的前提下涵蓋貫通之。又比如佛教三乘，大乘是中小乘的發展而不是悖離，大乘攝盡中小乘，小中乘通向大乘。

   佛罵一些小乘人焦牙敗種，不是說小乘法不對，而是因為他們學小乘法而自我局限停滯于小乘，不再求進。

   五我說過：「以仁本主義標準衡量，古今中外，任何思想、學說和義理都是有漏、有限、有涯岸的，不僅基教教義、自由主義學說大有缺漏，便窮高極深的佛學和道學也難免偏差。」

   指出一些影響較大的學說之錯誤、狹隘、缺漏，以免它們誤人誤世，是我的文化責任，也是我的言論自由。至於它們及它們的信奉者願不願意改邪歸正、回小向大、補缺成圓，那不是我管得了的，也不是我有興趣管的。

   終我此生，能不能夠摧其邪、辟其小、明其漏，能不能夠將東海的正理、大理、圓理普遍地彰明，殊難逆料，任之可也。很多事勉強不來的，既有待于外緣的成熟，也與自己的福德、世人的福德如何有關。男兒當努力，盡心就無憾。錢穆在《中國思想通俗講話》中論到「氣運」時有一段話非常精彩，謹錄於此與志士智士、「上流」人士共勉。錢穆曰：

   當知一切新風氣之創辟，其開始必然在少數，而在此少數人身上，又必然有其永久價值的本質美，內在美，而此種具有永久價值之本質美，內在美，又必早巳埋伏在絕大多數人心裏，因此仍必在多數人心上顯現在。即如美女之美，也即是多數人所欣賞之美，一切美之型式之出現，不能不說是先在多數欣賞者之心裏早埋下了根。品德之美亦然，故孟子說，聖人先得吾心之所同然。一代大師，在學術思想上有創辟，彼必具有一番濟世救世淑世教世心，而又高贍遠矚，深思密慮，能補偏救弊，推陳出新，發掘出人人心中所蘊藏所要求之一個新局面與新花樣。他一面是挽風氣，救風氣，一面是開風氣，辟風氣。其發掘愈深，則影響衣被愈廣。但此種美，並不如女性之形體美，風度美，可以一映即顯，隨照即明。 因此一代大師在學術思想上之創辟與成就，往往舉世莫知，而且招來同時人之誹笑與排斥，只有少數聰明遠見人，才能追隨景從。如是積漸逐步展開，往往隔歷相當歲月，經過相當時期，此項本質內在之美，始可獲得多數人之同喻共曉。2008-7-19東海老人東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb