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   人物須爭第一流----東海儒門的要求

   一

   東海儒家開門「納徒」，旨在培養、鼓勵、團結儒家真才，為中華文化和道德的大振興、大建設、大發展奠定人才基礎。

   東海對「入門」者的唯一要求或標準是：能讀懂《無相大光明---東海儒學》一書（東海論道文章的選萃），基本認同「東海之道」，有志於儒學和深造，願意為弘揚仁本主義和大良知學、建設中華文化盡一份力。如此即可，其餘一切不論。

   東海儒家之人生觀、人性觀、價值觀、政治觀、道德觀、本體觀、宇宙觀都是與眾不同的：不僅與古今中外各種異端學說外道信仰不同，不僅與作為中華文化次主流、東海頗為推重佛道兩家不同，而且與古今各派儒家及最為貼近的陽明之學亦同中有異（對此，良知、本體諸論及《新禮學初論》、《道德論》、《體用學發微》、《大良知學綱要》等大量梟文已予闡析。）「入門」不需要什麼形式，有志者寄一函或一文，表達對東海儒學的認識，便算呈了「門生帖子」，如收到我答覆允可，便是「授權」了。

   對於「江湖弟子」（網路學生）的一切，包括年齡、性別、學歷、職業、愛好、追求、政治傾向等等，東海概不過問。但如萬一遇到什麼大困難大委曲，歡迎商諸東海，共謀解決。儒家內養聖德外求王道，而王道是要賓士社會、造福於民的，豈有儒者自身問題不予解決的？況東海諸儒，亦社會、生民之分子也。

   東海一切「圖謀」，包括帶有政治色彩的追求（如王道理想），皆正大光明，沒有任何機密可言。東海儒家師徒、師生、師友之間，僅限於儒學傳承和義理研商。有關探討、問答的文字是否公開，由提問一方決定-----不願公開者請註明。

   儒家重道崇德，但對門中諸人的道德要求，亦僅訴諸于對方的道德自覺和自律。

   二

   東海希望，凡「入門」者皆能以弘宣大良知、大光明學為已任，並以第一流的人物自許，主動肩起弘儒弘道、光大良知的文化使命和立人興民、振興中華的歷史責任。

   林清玄說過，第一流的人物是能在清歡里也能體會人間有味的人物；第一流人物是在污濁滔滔的人間，也能找到清歡滋味的人物。此言不錯，但太「道家」了，也不夠「大」。儒門中的第一流人物，不僅要自利自立自度，還要進一步利世立人度他，不僅自已要在污濁滔滔的人間能體會、找到清歡滋味，還要努力將此「清歡滋味」散播人間、滌洗污濁。

   「清歡滋味」之詞，借用而已。儒者所求，豈僅「清歡」？魏冰叔曰：「以天地生民為心，而濟以剛明通達沉深之才，方算得第一流人物。」「以天地生民為心」，大德也，「剛明通達沉深之才」大才也。德才兼大，始為儒門第一流。

   １９３５年１１月２３日，愛因斯坦在紐約羅里奇博物館舉行的居里夫人悼念會上，作了題為《悼念瑪麗•居里》的演講。演講開頭說：

   「在像居里夫人這樣一位崇高人物結束她的一生的時候，我們不要僅僅滿足於回憶她的工作成果對人類已經作出的貢獻。第一流人物對於時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智方面的成就還要大。即使是後者，它們取決於品格的程度，也遠超過通常所認為的那樣。」

   在演講末尾，愛因斯坦又說：「居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只要有一小部分存在於歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來。」

   說得很好。在愛因斯坦眼中，品格的意義，遠遠大於「單純的才智」。當今中國，多麼需要具有居里夫人那樣的品德力量的人物啊！注意：品格的意義大於才智，不是不要才智，而是要以道德統領才智。道德為才智之本，才智為道德之用。沒有才智的道德不是大道德和真道德。有體無用，體亦難立也。

   三

   東海儒者不可以「精英」自負，亦不可因草根自卑。儒家不以貌取人，更不以貧富貴賤取人也。貧於物質者，宜學顏子之精神；身在底層者，當以王艮為榜樣。王艮一鹽丁耳，但自尊自信，力致良知，入陽明門，終成陽明之後一代宗師級人物。

   在「道理」上，學生與任何人包括老師都不必有任何客氣，這是我一再強調的。借用王陽明的話說：夫東海之道，天下之公道也；東海之學，天下之公學也，非東海個人可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。王陽明又說：

   「夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？」（《答羅整庵少宰書》）。

   東海之儒同樣應堅持公是公非、公學公道之原則，「以己心之是非為是非」、「舉世非之而不顧，千百世非之而不顧，亦求其是而已矣，豈以一時毀譽而動心邪」。只要是自家良知認定了的，只要「真理在我方」，就不被任何外在壓力及輿論所改變，孔子之語，老師之言，也可以不聽，必要時甚至可與老師為「敵」，論敵政敵，皆無忌也。

   願儒門中不斷走出頂天立地的第一流的人物，這是東海最大的希望！

   2008-9-7東海老人

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